Ciencias Sociales, Geografía e Historia

Presentación del libro de D. José Luis González Peralbo

2010-12-02T10:17:00.000-08:00

Con gran asistencia de público, ayer se presentó en Pozoblanco el libro del profesor D. José Luis González Peralbo.

LEER Y OIR TODA LA INFORMACIÓN DEL ACTO

http://el-guijo.blogspot.com/2010/12/el-profesor-don-jose-luis-gonzalez.html

Presentación del libro de Dña. Mª Jesús Sánchez en Madrid

2010-06-29T10:40:00.000-07:00

Jubilación de Dña. Conchi

2010-06-29T02:51:00.001-07:00

JUBILACIÓN DE CONCHI MARTÍNEZ

23 de julio de 2010: Paco Cabrera

Estimado profesorado, querida familia, y de una forma especial, querida cuñada Conchi:

Si nos ponemos a investigar, hoy lo es bastante fácil, a buscar efemérides para cualquier día y para cualquier año, nos adentraríamos en 1950, un 30 de mayo, día de san Fernando, de ahí lo de Concepción Fernanda. Nace en Pozoblanco una preciosa niña, hija de Juan Martínez (el de los cartuchos) y de Catalina García (la hija de Uldarico). Es la segunda de su casa, primero Pepita, luego ella, después nacería Mari Carmen.

Tuve el gusto de conocerte, no sé si te acuerdas, en la Academia que tu tío, don Fernando Martínez, tenía en Cantarranas. Una niña, viva, agradable, con cierta dosis de genio, coqueta, lo que es una niña de buen ver.

Iniciaste tus estudios en el Colegio de la Inmaculada, primero párvulos (así se llamaba), ahora se dice Educación Infantil, (hemos progresado filológicamente), después los primarios y el Bachillerato, y también la carrera de Magisterio, creo que en los tiempos de Sor María Amor, para luego examinarte en Princesa en Madrid. Llamamos Princesa al colegio central que tienen las Madres Concepcionistas en Madrid en la calle Princesa. (No sé si todo lo que te digo es más o menos cierto, pues lo digo de memoria remontándonos a más de medio siglo, y no he querido preguntarte para que no supieras que iba ser tu cuñado quien actuara de portavoz en nombre de todos los compañeros). Yo, que era alumno de Salesianos, conocía un poco todo este tipo de cosas, pues nos gustaba relacionarlos con las alumnas del colegio paralelo al nuestro. La Inmaculada era sólo femenino y Salesianos sólo masculino.
Te casaste con mi hermano Diego, el 27 de junio de 1972, ¡qué suerte para los dos! El Señor os concedió cinco hijos: Juan Diego, Francisco, Conchita, Ángel y Jesús. La familia fue creciendo, dos nuevos hijos: Rosario y Francisco José, también un nieto, Pablo. ¡Qué buenas experiencias da la familia numerosa! ¡Cómo te habrá ayudado día a día ante la problemática de tus alumnos! Has sabido aprovechar tu experiencia de familia como un hermoso telón de fondo para el aula.

Te hiciste maestra, una bella profesión si llevas dentro ese carisma, aunque en un principio lo hiciste obligada por tu padre que no te dejaba estudiar fuera de Pozoblanco, y me consta, por trabajar juntos, que sí lo llevas. Compensa mucho, soy testigo, el ver como cada vez que cedes tu tiempo a favor de los alumnos, encuentras la satisfacción de que lo hecho, bien hecho está. Esto no se paga con nóminas, aunque no llevaran el 5%, no necesita ser pagado, porque tu interior se siente colmado y lleno de alegría.

Trabajabas en los tiempos que no había horario, hoy me estoy más rato porque mis alumnos lo necesitan y me agrada hacerlo, no importa el día de la semana. Los tiempos en que sólo había pizarra y tiza y algún que otro gastado mapa. Los tiempos del cuaderno de rotación, donde cada día un alumno distinto hacía sus trabajos para quedar constancia de lo realizado. Los tiempos en que la puerta del aula estaba cerrada, sin interferencias de lo que hoy llamamos Comunidad Educativa. De vez en cuando venía el Sr. Inspector, y digo Sr. Inspector, pedía permiso, preguntaba a los alumnos, tú te ponías un poco nervioso, pero al final decía: “Sigue así, ¡todo va bien! Los tiempos del bollo con chocolate para pasar la tarde en el Arroyo Santa María o el Molino el Cubo. Los tiempos del manojo de espárragos o el pollo del campo, que a veces te lo regalaban vivo, ¡para mi maestro! Tiempo de poco sueldo, pero compensado de cariño. Trabajas a gusto, sufrías y gozabas con tus alumnos.

Hoy ha cambiado, y, ¡de qué manera!, la enseñanza de los años sesenta. ¡Cómo avanza la Ciencia! ¡Cómo avanza la sociedad! No ha sido siempre bueno este avance en la enseñanza. Tú has sabido verlo todo, escucharlo todo y quedarte con lo mejor. Ha sido un proceso de muchos años de los cuales todavía estás aprendiendo.

He visto cómo has pasado de maestra a madre-maestra, cómo has hecho tuyos los problemas de tus alumnos, cómo ha evolucionado tu carácter y tu forma de estar en la escuela, que no es posible aprenderlo en un manual de pedagogía sino que es un regalo que Dios da al hacer de cada día. Te dolían sus problemas, porque nuestra propia vida nos muestra a veces el dolor, y así es más fácil comprender.

Pasaste por varios destinos, Colegio Crisanto Luna Rivera (con nuestro querido don Juan de Torres), Colegio en Cardeña, Virgen de Luna, Ginés de Sepúlveda (pasando el “traguito” de directora). En todos hay huella de doña Conchi. Y si no, que pregunten.

Estuvimos juntos una tarde de verano en la Delegación de Córdoba. Allí decidimos una nueva aventura, junto a Bárbara y Pedro Cerezo. No sé Belén si estarías allí. Nos embarcamos en un Centro de Medias (hablamos de Enseñanza), el IES “Antonio María Calero”. Allí empezamos un 1 de septiembre, era el año 1998.

Para mí fue desde luego una aventura de grandes dimensiones, tuve que cambiar de un plumazo mi estilo pedagógico. Me costó lo suyo hasta que más o menos me adapté. Imagino que lo vivirías más o menos igual.

Te hemos visto contenta, dispuesta a cualquier actividad del Centro. Pero, ¿cómo te han visto tus alumnos? ¿Tienen anécdotas que contar?

Alumnos de Bachillerato sin firma:

Nuestra experiencia ha sido inolvidable, puesto que es una persona agradable y nos hacía unas clases muy amenas a la vez que aprendíamos mucho, tanto de tipo académico como personal.
Continuamente nos contaba anécdotas de su vida y lo pasábamos muy bien. A la vez que nos explicaba, nos contaba experiencias de su vida personal, que resultaban muy graciosas.
Es una persona que nos tenía mucho aprecio y siempre se acordaba de nosotros, y lo demostró un día de su cumpleaños que nos trajo un detallito. Y con estos detalles, nos demostró mucho, por eso le tenemos mucho aprecio y cariño. Y además, aunque haya pasado el tiempo, nos lo sigue demostrando.

Alumnos de 4º de ESO:

“Me acuerdo cuando doña Conchi te dejaba caer la mano en la cabeza y, con todos los anillos que tenía, te dolía un buen rato”.

“Siempre iba con sus tacones y su sonrisa”.

“También recuerdo todas las historias que nos contaba de su familia, y en especial, aquellas que se le caía la baba al hablar de su nieto Pablito”.

José Ángel y Marisa:

La entrada

Me acuerdo de tantas mañanas en las que todos esperábamos de pie detrás de nuestros pupitres su entrada, llena de elegancia. Y, tras una simpática sonrisa, nos daba los buenos días y mandaba sentarnos, para comenzar después sus magistrales clases y entretenidas historias.

La caída

Otro de los momentos inolvidables para todos, ocurrió hace ya algún tiempo, cuando ella bajando las escaleras, con su habitual clase, tuvo un pequeño percance. Nunca olvidaremos el instante en el que uno de sus tacones le falló, y en un abrir y cerrar de ojos, doña Conchi rodó hacia el suelo con una velocidad de vértigo. Aunque nos llevamos un buen susto, ella se levantó sobre su propio pie y todo quedó como una graciosa anécdota.

Fiesta de cumpleaños

Apareció un 30 de mayo con su habitual cara de felicidad, con el bolso cargado de polos y gominolas. Ese día nos invitaba y nos contaba sus divertidas anécdotas.

Jesús y Visi:

Cuando estábamos en su tutoría en 1º de ESO le preparamos una fiesta en la clase, y le gustó mucho. Como sabíamos que le gusta arreglarse y está siempre con sus cremitas le regalamos una de masajes de baño y arreglo de la cara. Le encantó. Era su cumpleaños. ¡Qué buena clase con ella con chucherías, refrescos y polos!

Alumnos de 2º ESO:

Isabel María Arévalo:

Un día, cuando comenzó la clase y nos mandó repasar nos pusimos a hablar. Ella estaba al final de la clase y gritó: ¡Eh! ¡Que estoy aquí! ¡Que aunque sea bajita tengo tacones!

Alumnos de 1º ESO:

Isabel Moreno Leal:

Doña Conchi para mí es una persona agradable con la que puedes estar sin problemas, a la que puedes contar todo. Aunque no he estado mucho con ella, me llevo muy buenas cosas suyas.
Me acuerdo de que a las personas que son bajitas les dice que se tienen que poner tacones como ella para que estén más altas.

Ana Federica:

Tiene algo especial, como si en las clases nos transmitiera bondad además de enseñarnos cosas. Cuando llega a clase, abre la puerta y entramos. Ya nos enseña algo (modales), nos dice que nos que nos quedemos de pie y luego nos sentamos. Cuando se pone a explicar lo hace con anécdotas de su vida y esa cara que pone cuando las cuenta, como algo que dice desde su corazón.

Gema Torres:

Me acuerdo de cuando doña Conchi decía: “Marta quítate el flequillo de la cara que con lo guapa que eres no ves con ese ojo”. Y Marta decía: “No, no”. Doña Conchi seguía diciendo: “Ponte una pinza, ponte una pinza”. Pero ella no quería.

Manuel Jesús Hinojosa:

Me acuerdo de doña Conchi, porque es simpática y buena profesora. Sus clases me encantan, te mezcla el tema con anécdotas de su vida. Su forma de ser. Le gusta ir guapa casi siempre. Es una de las profesoras más queridas del Instituto. Como sus famosos anillos parecen piedras, nos decía: “El que se porte mal, ¡pum!, o también cuando alguien estaba mal sentado decía que le iba a poner la silla en la cabeza.

Alexandra Bianca:

La echaremos mucho de menos.

Marta Cangas:

Para mí es una profesora fabulosa y siempre la voy a tener en el corazón.

Raquel López:

Es la mejor cuenta-cuentos porque explica super-bien.

Jonathan Montes:

Una vez que a Agustín le dolía la barriga porque tenía hambre, se lo contó a doña Conchi y ella le dio dinero para que se comprara un zumo o un dulce, para que se le quitara el dolor. Se lo comió y se le quitó el dolor.

Podrían haber seguido hablando tus alumnos, han dicho muchas más cosas, pero como muestra es suficiente para no alargar demasiado.

Han sido muchos años dedicados a la enseñanza, no sé cuántos, no te lo he querido preguntar. Hoy acaba tu labor como docente, con nosotros, en tu “Antonio María Calero”. Queda un hueco, una señal, un estilo. El hueco, académicamente será rellenado por otro compañero o compañera, tu estilo y tu señal, no. Ahí quedaron los de Pedro y Bárbara, y seguirán quedando los de tantos queridos compañeros que dedicaron parte de su vida a esta pequeña parcela.

Aunque acabe tu labor como docente, tu labor como persona entregada a un ideal y unos sentimientos no acabará jamás. ¿Sabías Conchi que el corazón del hombre es mayor que el cosmos? ¿Que nunca se llena? Cuando se reparte una herencia, ésta se fragmenta y se divide, con el corazón no pasa eso. Mientras más da, más se ensancha, en términos matemáticos, crece en progresión geométrica. Vive en tus creencias, sé que ellas te invitan a seguir haciendo mucho bien, no te encierres, abre tu corazón y da de ti hasta el final.
Tienes una familia, muchas personas que te queremos y a nuestro alrededor hay mucha gente que necesita sentirse querida.

Me gusta cerrar con unos versos, son muy pobres (no tengo esa gracia), pero sí tienen parte de mi corazón, y sé que del tuyo. Sólo han sido publicados en ese nuevo libro que se llama “ordenador”, pero hoy los saco de esa pequeña cárcel, para que los tengas para ti
Se los dediqué a los compañeros que terminamos Magisterio, el año 1966 en la Escuela “Fernando III el Santo” de Córdoba, algo preocupado por los cambios que venían en la enseñanza.

Yo quisiera ser maestro.
Enseñar la luz, el aire,
las flores, los ríos, contento.
Enseñar en ese prado,
donde corre el agua,
donde silba el viento,
donde nacen flores,
donde hay sentimientos.
Quisiera llegar cantando,
con el corazón abierto,
abierto a todos los campos,
abonados o desérticos,
pero con almas de niños,
con mucho calor adentro.

Pero hoy el hombre no quiere,
que en la escuela sople el viento,
que la luz de la mañana,
se apaga a cada momento,
que aunque oscurece la tarde,
la escuela sigue en silencio.

Me gustan mucho los niños.
Yo quisiera ser maestro.

Felicidades Conchi. Enhorabuena Diego.

Tus compañeros y amigos te desean lo mejor en esta nueva etapa de tu vida.

FOTOGRAFÍAS SOBRE LA REHABILITACIÓN DE LA ERMITA DE SANTA MARTA Y SAN ANTONIO

2010-06-10T10:35:00.000-07:00

ANTES...

9 DE JUNIO DE 2010

OBRAS

CONFERENCIA SOBRE EL PROCESO DE REHABILITACIÓN CELEBRADA EN LA ERMITA

LER MÁS EN:

http://el-guijo.blogspot.com/2010/06/ermita-de-san-antonio-buen-trabajo-de.html

Ermitas de Pozoblanco

2010-04-27T02:36:00.001-07:00

La información gráfica sobre el acto de la conferencia la puedes encontrar en la página de CORAL MARCOS REDONDO. Como siempre, gracias Antonio por tu interés y trabajo. José Luis.

SINOPSIS

El pasado día 24 de marzo, miércoles, en la sede de la Coral Marcos Redondo, tuvo lugar la celebración de la conferencia titulada “Recorrido histórico-artístico por las ermitas de Pozoblanco”, a cargo de José Luis González Peralbo, profesor de Historia del IES Antonio Mª Calero. La Coral viene desarrollando múltiples actividades culturales en su sede con el patrocinio de la Fundación Ricardo Vizcaíno, y el último miércoles de cada mes suele ser la fecha escogida para ellas.
El acto, al que asistió numeroso público, incluido el concejal de cultura don Emiliano Pozuelo, se inició pasadas las 21 horas con la presentación de don Miguel Torres Murillo, presidente de la Coral, que dio la bienvenida a todos los presentes. Inmediatamente después tomó la palabra don Antonio Fermín Morillo Nogueras, actual director del IES Los Pedroches y presidente de la asociación Piedra y Cal, para presentar –y ensalzar en sumo grado- al conferenciante, destacando las muy numerosas afinidades que les unen y la prolongada amistad compartida. A continuación fue el propio conferenciante quien se dirigió a los asistentes, agradeciendo su interés y compañía, y haciendo extensivas las gracias a todas las personas que habían colaborado en la presentación y en la preparación de la conferencia, especialmente a Jesús Javier Redondo.
Acto seguido inició la disertación, cuyo contenido, arropado con numerosas imágenes, planos, croquis, etc., comenzó, a manera de introducción, con una visión general sobre el conjunto patrimonial de las ermitas de la comarca, para centrarse después en Pozoblanco y especialmente en la relación existente entre las distintas ermitas y el desarrollo urbanístico de la localidad. Tras anunciar la imposibilidad de analizar en profundidad por cuestiones de tiempo todos y cada uno de los edificios religiosos existentes en Pozoblanco, José Luis González Peralbo dedicó la segunda parte de la conferencia a una densa pero amena y en gran parte novedosa exposición histórica y artística sobre las cuatro ermitas perimetrales de la villa (San Sebastián, San Bartolomé, San Gregorio y Santa Marta-San Antonio), que fue seguida con gran interés por todos los asistentes.
A su conclusión, el conferenciante contestó a diversas cuestiones sobre el tema impartido planteadas por algunos de los presentes. Y el acto finalizó con la entrega al protagonista, por parte de doña Jacinta Domínguez, de un precioso azulejo como recuerdo de su colaboración en las actividades programadas por la Coral Marcos Redondo, al que siguió una cordial aparcería.

Texto completo de la conferencia:

http://departamentofyq.wesped.es/aulavirtual/mod/resource/view.php?id=111

LOS LUGARES PÚBLICOS. Libro de Don Francisco Onieva

2009-06-11T03:43:00.000-07:00

Como cierre del primer ciclo de actividades culturales para adultos, que brillantemente organiza la librería "La Fragata" de Pozoblanco, el pasado 10 de Junio se presentó el libro LOS LUGARES PÚBLICOS de nuestro compañero y amigo Francisco Onieva.

Anteriormente, han participado en este ciclo de actividades culturales autores como Alejandro López Andrada, Rafaela Redondo, J.J. Pérez Zarco y Manuel Ángel Gutierrez Solis

Francisco Onieva, profesor de Lengua y Literatura en el IES "Antonio Mª Calero", está considerado como uno de los poetas andaluces con más proyección de su generación habiendo ganado premios como el "Cáceres Patrimonio de la Humanidad" o el accésit del "Premio Adonáis de poesía"

La obra fue presentada por el historiador Don José Luis González Peralbo y complementada con una magnífica colección de poemas visuales de Don Miguel Agudo Orozco (http://www.miguelagudo.es/), ambos profesores del IES "Antonio Mª Calero"

En su presentación, José Luis González dijo:

" Buenas noches.
A casi nadie pasa inadvertido que, al llegar la primavera, en Pozoblanco no hay escapatoria posible: o participas en un acto cultural, o bien lo organizas; o das una conferencia o te la dan. Es un hecho admirable, pero también puede resultar agotador. Particularmente, siempre he preferido acomodarme en esa especie de anonimato que proporciona el público asistente; pero últimamente me veo obligado con más asiduidad de la que deseo a hacer de luz de gas. Deben ser las consecuencias inherentes a frecuentar determinadas compañías.
Quiero comenzar la presentación de Francisco Onieva con los octosílabos iniciales de una composición del mejicano Francisco González León, poeta al que me gusta acudir de vez en cuando. Dicen así:

Es mi voz, como el heraldo
que a anunciarte se adelanta

Y ciertamente no es la primera vez que tengo ocasión de anunciar a Paco en un acto literario: el pasado 18 de febrero, en la sede de la Asociación para la Defensa del Patrimonio Histórico Piedra y Cal, tuve la oportunidad de abrir y presentar una llamativa y hermosa velada poética en la que participaron Miguel Agudo Orozco y el propio Francisco Onieva Ramírez.
Sin desmerecer en absoluto el escenario de la Asociación, a la que me precio de pertenecer, creo que todos estaremos de acuerdo en que no hay espacio más apropiado y consustancial a la presentación de una obra literaria que el que proporciona una biblioteca o, como en este caso, una librería.
Es, además, una forma de promoción y divulgación bastante frecuente en el mundo anglosajón, aunque no tan habitual por estos lugares. Por ello considero que hay que aplaudir la iniciativa y la generosidad que ha tenido Félix Ruiz Cardador al ofrecer La Fragata como marco incomparable para dar a conocer la obra de Francisco Onieva. Y lo hago con la satisfacción añadida que me proporciona la prolongada y sincera amistad que existe entre la familia de Félix y la mía propia, especialmente con el que fue su abuelo, Segundo, y con sus padres, Julián y Mari Justi, aquí presentes. No hay nada comparable a sentirse como en la propia casa, rodeado de libros, de amigos y compañeros y de un público cercano e interesado en el tema tratado. Por tanto, la iniciativa de La Fragata al promover el primer ciclo de actividades culturales para adultos, que hoy cerramos con este acto, es sin duda todo un acierto.
Vamos ya con el asunto que nos ha traído aquí.
La Excelentísima Diputación Provincial, que Dios guarde, ha tenido a bien, tras no pocos amagos y dilaciones, publicar finalmente la obra Los lugares públicos de Francisco Onieva, poeta cordobés afincado en Los Pedroches (y a lo mejor estoy utilizando incorrectamente el término porque de fincas, lo que se dice fincas, me parece que Paco no está precisamente sobrado, al menos todavía).
A los amigos y compañeros que junto a él compartimos el quehacer diario de educar, la confirmación de la noticia nos produjo enorme satisfacción y también, porqué no decirlo, cierto alivio visto el desasosiego cada vez mayor que, ante el injustificable retraso, iba embargando su espíritu y su humor, su mal humor, y del que no tenía inconveniente alguno en recetarnos dosis periódicas.
No obstante, tengo que decir que el propósito de publicación de este libro de poemas era un anhelo más que justificado, y alentado por todos quienes conocemos y sabemos de la inquietud creativa que atesora y caracteriza a Paco. Hoy, por fin, ha sido posible cumplir el deseo de tener aquí, a nuestra disposición, una parte de su obra poética, la primigenia, y también al propio poeta y por ello estimo que todos los amigos de la poesía y de la creación literaria debemos sentirnos felices.

Es verdad que el máximo esfuerzo y la mayor satisfacción de un artista se alcanzan durante el propio proceso creativo y en la obtención de una obra final meritoria; pero pocas cosas resultan tan gratificantes como la de disponer de la posibilidad de ofrecer el resultado del trabajo acabado a los demás, que le prestemos el tiempo y la atención que merece, que lo sepamos apreciar y que le hagamos partícipe al autor de nuestra impresión. Pues bien, ha llegado ese momento y por ello entiendo que Paco debe sentirse bastante complacido con un acto como éste, encaminado a resaltar su trabajo creativo, aunque presiento que también debe embargarle cierto grado de tensión, lejos eso sí de las intensas emociones que se experimentan con la primera presentación ante el público. Paco está ya, nunca mejor dicho, versado en la materia, si no bastara con la exposición pública diaria a la que obliga la profesión de docente.
La mayoría de los aquí presentes sabe quién es Francisco Onieva. Mi encuentro inicial con él data de septiembre de 2002, cuando llegó al IES Antonio María Calero de Pozoblanco como profesor titular de Lengua y Literatura. Congenié con él de forma natural e inmediata. Creo que en los años transcurridos desde entonces hemos afianzado y potenciado el aprecio y el conocimiento mutuos y estoy seguro que la propuesta que me confió para que fuera yo quien le presentara en este acto, se debe precisamente a este afecto y aprecio mutuos.
No tengo reparos en pregonar la admiración que tengo por la responsabilidad, el trabajo y el compromiso con los que cada día Paco afronta la tarea de educador y su labor literaria, así como su honradez y talento. Y por la identificación que siente y que expresa de forma sincera y espontánea con la gente auténtica que le rodea. A nivel poético, también ha conseguido atraer mi atención el enorme grado de personalización con el que ha interiorizado el paisaje, el sentir y la idiosincrasia de esta comarca, características que se hacen notar en los versos pero también en su propia vida.
Es llegado el momento de dar a conocer, o simplemente recordar, algunos de los hitos que han marcado hasta hoy el camino literario emprendido por nuestro autor.

Francisco Onieva inicia su labor poética en los años adolescentes de instituto y universidad y comienza a cobrar notoriedad, ya en los Pedroches, con la obtención en el año 2005 del prestigioso premio Hilario Ángel Calero, concedido por el excelentísimo Ayuntamiento de Pozoblanco, al que sigue una prolífica presencia y participación en eventos y actividades de carácter cultural. En 2006 se produjo el sonoro e influyente aldabonazo logrado con su segundo poemario, Perímetro de la tarde, premiado con el accésit del Premio Adonais, seguramente el galardón más prestigioso de poesía en lengua castellana a nivel mundial, publicado en la acreditada editorial Rialp a comienzos del siguiente año.
Y casi sin ofrecer tregua, en los días finales de 2008, Francisco Onieva conseguía con el tercer libro de poesía, titulado "Las ventanas de invierno" el primer Premio de Poesía Cáceres Patrimonio de la Humanidad, en su vigésima primera edición, concedido por un jurado en el que figuraban ilustres personalidades de la poesía y del mundo editorial y cuya publicación en la afamada editorial Visor se anuncia ya inmediata.
Es el responsable de la coordinación del ensayo-antología titulado Palabra compartida, aparecido en 2007, y también ha preparado la antología "Entre la cal y el granito", de Alejandro López Andrada, al que profesa una gran admiración y considera uno de sus maestros.
El pasado año algunos poemas de Onieva merecieron justo reconocimiento al ser incluidos en la antología "Los círculos del aire" preparada por Francisco Gálvez para la editorial Algaida, sello andaluz de la editorial Anaya.
Y en la actualidad, con enorme empeño y entrañable entusiasmo se encuentra pergeñando un poemario dedicado a su mujer, Guía, y a la pequeña Blanca, su primera hija.La vinculación de Paco con la poesía puede seguirse asimismo en numerosas revistas de ámbito nacional e internacional como Angélica, Revista de estudios franco-españoles, Boletín de la Academia de Córdoba o bien Zarisma, de la que fue miembro fundador y codirector.

Pero no debemos pensar que Francisco Onieva se ha limitado dentro de la literatura a la vertiente poética. Como profesor y estudioso que es, también ha centrado la atención en el ensayo, la crítica literaria y el relato, para esquivar solamente y de momento la novela. Y ha publicado en diversas obras de factura colectiva más de una treintena de estudios sobre figuras de las letras como Alberti, Unamuno, Teresa de Jesús, el Duque de Rivas, Onetti, Borges, Quevedo, Bécquer, Aleixandre, Cernuda, Cervantes y muchos otros.
Asiduo invitado a certámenes, mesas redondas, encuentros literarios, presentaciones de colegas, café-tertulias, a conferencias en centros culturales y educativos y a otros diversos actos, es también miembro del consejo de redacción de la revista Cuzna, una meritoria publicación especializada que editan de forma conjunta y con periodicidad anual la mayoría de los institutos de la comarca de los Pedroches y en la que Paco colabora con frecuencia.
Fruto de estas otras inquietudes literarias, próximamente, espera ofrecer al público un volumen con algunos de los numerosos artículos propios dedicados al Romanticismo, movimiento literario por el que siente declarada debilidad y del que es un auténtico especialista. Y aprovecho para desvelar que al día de hoy tiene asimismo muy adelantado un proyecto, al que está dedicando considerable tiempo y cariño, centrado en la guerra civil y la postguerra en nuestra comarca, que verá la luz en forma de relatos.
El presente acto pretende dar a conocer el poemario titulado "Los lugares públicos". Pese a la reciente aparición, se trata en realidad de su primera creación poética, con poemas escritos en su mayoría entre los años 1996 y 2002; aunque ya en 1998 dio a la imprenta un pequeño adelanto en forma de cuaderno, el hecho de que gran parte del poemario haya estado inédito hasta hoy le ha permitido al autor pulir y perfeccionar algunos versos hasta conseguir un resultado más armónico y de su agrado. De hecho, esta obra quedó finalista del premio Andalucía Joven de Poesía pero tras varios años seguía sin estar disponible para el público.

Decir que la presente obra comprende lo mejor de la creación de Francisco Onieva sería pretencioso e inexacto. Se trata de la obra inicial de un jovencísimo poeta y como tal debe ser degustada y apreciada por el lector avezado que sin duda, tras conocer toda su creación, sabrá valorar en su justo término la evolución conseguida por el autor en tan breve espacio de tiempo. En este libro se incluyen temáticas muy variadas pero el sentimiento que palpita y el hálito que desprenden los diferentes poemas prosiguen en parte presentes en sus creaciones más recientes.
Para mi gusto, es también un libro bien editado, con un diseño atractivo y una encuadernación similar al cuero que resulta muy agradable al tacto y recuerda a las cubiertas de los antiguos legajos depositados en los archivos. E incluso el hecho de que algunas de sus páginas hayan escapado a la despiadada acción de la guillotina considero que proporciona a la obra un acabado entre genuino y artesanal, difícil de encontrar en el actual y uniforme mundo editorial; aunque sé que al autor no le termina de convencer esta última apreciación mía.

Concluyo. Mi mayor deseo es que este libro y el presente acto sirvan en primer lugar como muestra de reconocimiento a un trabajo meritorio y ya dilatado en el tiempo; también para difundir y hacer llegar a un mayor número de personas amantes de la poesía la obra de un poeta joven, sin duda interesante y con una enorme proyección, identificado además con nuestra tierra y con nuestro tiempo; y finalmente, para que lo logrado hasta ahora por Francisco Onieva le espolee a acometer retos de mayor trascendencia que confirmen la capacidad, el talento y la valía de un magnífico poeta y una excelente persona. Enhorabuena Paco por este libro, felicidades a La Fragata por la iniciativa planteada y gracias a todos ustedes por su atención y presencia.

Al acto asistió numeroso público

"...todo lo que considero publicable de mis tres cuadernos adolescentes iniciales, ocho poemas en total, se encuentra recogido en "Los lugares públicos"..."

"..."Los lugares públicos" pesaba sobre mí como una losa y no me dejaba avanzar como escritor; así que, siguiendo el consejo de un amigo, decidí dejarlo en un cajón y afrontar un nuevo proyecto: "Perímetro de la tarde". Me olvidé del libro por completo, hasta que otro amigo me sugirió que lo presentara en Diputación, cosa que hice en 2004, momento a partir del cual el libro sigue un proceso de publicación lento y tortuoso..."

El profesor Don Antonio María Cabrera Calero, cedió algunas de sus fotografías que ilustraron las palabras de los intervinientes en el acto.

Entre sus agradacimientos, destacamos el que hizo a todos los companeros del IES Antonio Mª Calero: "En mi centro me siento querido y valorado por mis compañeros de trabajo, muchos ya amigos, y eso es una enorme satisfacción."

"Le pedí a Miguel Agudo algunos de sus poemas visuales para el acto, a parte de por la amistad que nos une y de la admiración y respeto que me merecen los mismos, porque creo que en nuestra forma de entender la creación hay muchas más concomitancias de las que a simple vista parece."

Francisco Onieva, firmó numerosos ejemplares de su libro a los asistentes al acto.

"Aunque el libro como tal ha visto la luz en 2008, en 1998 apareció un cuaderno, adelanto del mismo, con el título de "Los lugares públicos"..."

"Ya en la solapa de "Perímetro de la tarde" se recogía que mi primer libro es "Los lugares públicos", que se encontraba en imprenta..."

"Aparte de algunas erratas (o, mejor dicho, versos no corregidos), el hecho de que su publicación se retrasase me permitió pulir los poemas y eliminar los más adolescentes, por lo que a día de hoy no me veo obligado a renegar de mi primer libro. Lo que el lector tiene en sus manos es mi apuesta estética en 2004. Las correcciones posteriores son mínimas. Sólo añado tres poemas, uno escrito en 2004 a raíz de los atentados del 11M y dos escritos en 2005 y que no incluí en "Perímetro de la tarde"..."

Por último, Don Félix Ruiz Cardador de la empresa familiar pozalbense Ruiz Cardador S.L. agradeció a los asistentes la buena acogida a los actos culturales que organiza y los invitó a una copa de vino español en la cafetería Vogue.

Desde aquí le damos las gracias a la Librería La Fragata por estas iniciativas que animan la vida cultural de Pozoblanco.

DISCURSO DE DON BARTOLOMÉ CAZORLA

2009-06-01T03:05:00.000-07:00

DISCURSO DE DESPEDIDA DE LOS ALUMNOS/AS DE SEGUNDO DE BACHILLERATO

2009-05-29T05:52:00.000-07:00

DISCURSO DE DESPEDIDA DE LOS ALUMNOS DE BACHILLERATO 2008-9

Buenas noches a todos lo que hoy nos acompañáis en este día tan especial. No es fácil resumir en dos hojas los dos años que hemos compartido entre estas paredes, cada día igual pero a la vez diferente, con miles de anécdotas y situaciones que hacen que todos los momentos hayan tenido algo de especial.

Parece que vamos llegando a otra etapa de nuestra vida. Y la pregunta es: ¿cómo os encontráis? Seguro que no os será difícil recordar tantas sensaciones vividas, pues es uno de los momentos en que la cabeza vuelve hacia atrás como una especie de película al retroceder en el tiempo.

Ahora, seguro que cada uno de vosotros tiene la necesidad de volver la vista atrás y hacer un recorrido de todo lo vivido. Podemos retroceder dos años atrás y situarnos en una de esas paradas que hace nuestro tren a lo largo de la vida, pues son muchas las estaciones que tenemos que recorrer, muchos los desembarcos, y muchas y más difíciles aún las despedidas.

Cómo olvidar las primeras caras, las primeras palabras y el primer contacto con aquellas personas que viajarían en este tramo del camino con nosotros. Pronto dejaríais de ser aquellas personas y empezaríais a formar parte de nuestra vida. Seríais un apoyo y una gran fuerza para seguir hacia delante, pues este tramo, como todo en la vida, tiene sus dificultades.
Son igual e intensos los momentos de lágrimas, risas y de agobio que nos han unido... Aquellas palabras de aliento que nos habéis dedicado, pues os convertisteis en el punto de apoyo que necesitábamos. Sois vosotros, nuestros padres y profesores, los que habéis tratado de tener una palabra oportuna para ayudarnos a relativizar las cosas cuando más desorientados nos sentíamos, una mano que nos ayudaba a no quedarnos en el camino. Han sido muchas ocasiones, pero os puedo recordar unas a las que tengo especial cariño, que decían: “¡No os agobieis, si esto es cultura general! Esas son las pequeñas cosas que te hacen ver la importancia de cada momento y sacar una sonrisa cuando más cuesta. Tendría infinidad de estas frases, pero os dejo a cada uno que recordéis aquellas que os hayan hecho esbozar una sonrisa, pues cada uno tiene su granito que aportar en esta historia.
Podemos ir más allá y recordar cosas tan sencillas como... los recreos. Es curioso, pero cada uno tenía su rinconcito: unos en los bancos, otros en los radiadores, aunque también pasábamos lo suyo en la fotocopiadora, pues los taquitos de fotocopias daban para rato, ¿no creéis? Incluso ha habido quien se empeñaba en decir que la amplitud no era la causa de la extensión del texto, sino los márgenes, ¡hay que ver lo que hacen algunos para no agobiarnos!
¡Cómo ha pasado el tiempo! ¿Os acordáis de qué queríais ser de mayor cuando erais pequeñitos? La mitad querían ser profesores, cantantes, bomberos, médicos... y miradnos ahora, estamos a punto de elegir nuestro futuro, vamos a dar los primeros pasos hacia aquello con lo que verdaderamente nos sentiremos realizados.
Toda nuestra vida se va trazando conforme a los pasos que vamos dando, tenemos en nuestra mano la capacidad de elegir, aunque esto suponga equivocarse; tenemos igualmente la posibilidad de caernos, pero también la opción de levantarnos.
Por eso os invito a que seáis vosotros mismos, pues eso es lo que os hace tan especiales, no perdáis la confianza en vosotros ni dejéis que os ahoguen las dificultades. Luchad por lo que queréis, sólo así podréis encontrar el verdadero sentido a vuestra vida.
Sé que separarnos de algunas personas que nos acompañaron a lo largo de este viaje será doloroso, pero estad orgullosos de saber que nuestro equipaje es muy valioso gracias a vosotros.
Y cómo decía un poeta griego, no importa el destino al que aspires, lo que importa en realidad es el viaje.
Ánimo, viajeros, que la travesía sea larga y llena de experiencias, alegría y prosperidad.

Cristina Santos Sánchez.

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UN PASEO POR POZOBLANCO. Guía histório artística editada por PIEDRA Y CAL

2009-03-11T04:16:00.000-07:00

LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA EN LOS PEDROCHES

2009-01-09T01:37:00.000-08:00

José Luis González Peralbo
Sede de Piedra y Cal
11 de diciembre de 2008

Buenas noches.
Antes de empezar quiero expresar mi agradecimiento y el de Piedra y Cal a todos los asistentes.
Deseo extender mi gratitud igualmente a la junta directiva por su invitación a encabezar este pequeño y obligado homenaje a la Guerra de la Independencia, con motivo de su bicentenario.
También aprovecho para agradecer la amistosa presentación de Antonio Fermín Morillo y la valiosa colaboración ofrecida por Jesús Javier Redondo y Miguel Ángel Cabrera.
La conferencia que me dispongo a impartir no pretende ser otra cosa que un sencillo ejercicio de memoria histórica a propósito de la gente de los Pedroches. Adelanto que será una exposición abordada con cariño y analizada desde diversas y variadas vertientes pero nunca de una forma cainita y esquelética, que es lo que parece estar de moda. Que nadie busque, por tanto, en ella ajustes de cuentas eternamente pendientes ni tampoco a protomártires monárquicos o republicanos, absolutistas o liberales, a héroes de andar por casa o bien de carácter nacional, a buenos o malos, a hemipléjicos de izquierdas o de derechas. Voy a hablar sólo de unos españoles que hace ahora dos siglos tuvieron la desgracia de verse envueltos, soportar y asistir a unos hechos lamentables y calamitosos que pese a todo consiguieron superar con tesón y con orgullo.
Comencemos.

LA SITUACIÓN ESPAÑOLA EN EL CONTEXTO INTERNACIONAL PREVIO A LA GUERRA
En 1789 tiene lugar en Francia el comienzo de los acontecimientos que conocemos con el nombre de Revolución Francesa. Alarmadas por este hecho, las monarquías hasta entonces indiscutidas decidieron aliarse contra el peligro francés. La España de Carlos IV se alineó en principio junto a las demás monarquías europeas contra los revolucionarios pero tras sufrir una humillante derrota frente a los galos no le quedó otra opción que cambiar de bando y pasar a ser un aliado satélite de los intereses franceses.
Poco después, el poder obtenido por Napoleón Bonaparte tras el golpe de Brumario y el intento de supremacía sobre las demás potencias europeas significaron la guerra generalizada en toda Europa. Bonaparte aprovechó la amistad forzada de España para utilizar la flota naval hispana en el intento de invasión de las Islas Británicas pero el fracaso franco-español de Trafalgar en 1805 hizo naufragar por completo el plan napoleónico.
El protagonismo francés en el continente era, no obstante, casi absoluto. Sólo Rusia y Portugal se resistían, junto a los ingleses, a los designios del emperador; y en el intento de aplastar esta oposición Napoleón preparó desde 1807 la invasión de la Península Ibérica y el dominio sobre Portugal y, de paso, sobre una España que no podía ofrecerle ya ninguna aportación provechosa.
El tratado de Fontainebleau, firmado por Francia y España a finales de octubre de 1807, permitió el tránsito y acuartelamiento de tropas francesas en territorio español con la declarada finalidad de penetrar en Portugal y dominarla; pero escondía igualmente otros fines ocultos como el de controlar militarmente los principales puntos estratégicos de España e incorporar nuestra nación al imperio francés cuando Bonaparte lo creyera oportuno.
La falta de reacción y la docilidad mostrada por el monarca español y su favorito Godoy provocaron la protesta de algunas autoridades y personalidades disconformes con la situación que intentaron cambiar el rumbo de los acontecimientos mediante un complot que pretendía desbancar a Godoy del gobierno y a Carlos IV del trono, sustituido por su hijo Fernando. El primer intento de diciembre de 1807, conocido como la Conspiración de El Escorial, fracasó, pero tras un breve paréntesis consiguió su propósito con el Motín de Aranjuez en marzo de 1808.
Para entonces los franceses ya tenían desplegadas decenas de miles de hombres por el territorio nacional desde la capital, Madrid, hasta los Pirineos. Y Napoleón no estaba dispuesto a dejar escapar la presa.
Con el pretexto de arbitrar en las diferencias surgidas entre Carlos y Fernando por la cuestión del trono español, el emperador los atrajo a territorio francés y bajo enormes presiones les hizo renunciar a ambos sus legítimos derechos a la corona de España a favor del propio Napoleón: fueron las conocidas Abdicaciones de Bayona.
El levantamiento del pueblo madrileño ante las intenciones del corso dio lugar a los famosos acontecimientos del dos de mayo. A partir de este momento los hasta entonces teóricos aliados pasaron a convertirse en enemigos inconciliables. La que denominamos Guerra de Independencia había comenzado.

LOS PEDROCHES EN VÍSPERAS DE LA GUERRA DE INDEPENDENCIA
Hasta aquí los hechos generales de todos conocidos sobre la génesis de este conflicto bélico. Pero, ¿cuál era la situación de los Pedroches justo antes del inicio de las hostilidades?
La comarca estaba fraccionada en las conocidas tres zonas existentes desde hacía tiempo: las tierras de los señoríos de Belalcázar y de Santa Eufemia y las correspondientes a las Siete Villas de propiedad realenga. Las dos últimas quedaban incluidas bajo la demarcación territorial cordobesa, en cambio el condado de Belalcázar formaba parte de la provincia de Extremadura. Administrativamente, el gobierno directo de buena parte del territorio pedrocheño estaba a cargo de dos corregimientos cuyos titulares residían, respectivamente, en Pozoblanco y Villanueva de la Serena.
Nada más tomar posesión del cargo el corregidor publicaba un edicto o bando de buen gobierno que recogía las líneas maestras de su pretendida actuación. Estos bandos muestran de forma bastante diáfana la personalidad e ideología del recién nombrado. En el caso del que era teniente de corregidor y después sería corregidor de la zona belalcazareña, el licenciado Pedro Jacobo Pizarro y Jaldón, natural de Gibraleón, presentan a un personaje autoritario al máximo pero de claras ideas reformistas e ilustradas. En 1806 difunde un edicto que contiene aseveraciones como las siguientes:
Hago saber, que estando reducidas las obligaciones que me impone mi oficio a promover el bien y evitar el mal, es más conforme a mis deseos el que jamás se cometa éste que tratar de su remedio después de haberse cometido. Y para que así se verifique, exhorto, requiero y mando a todos y cada uno de los súbditos de ésta mi jurisdicción, cumplan y llenen sus respectivos deberes según la clase y estado en que se hallen constituidos.
Guárdese todo respeto y veneración a los Templos y Ministros de nuestra Sagrada Religión. No se ofendan de modo alguno las buenas costumbres, ni se perjudique directa ni indirectamente la salud y tranquilidad pública. Obsérvense las Leyes; y con sujeción a ellas, obren todos el bien y huyan siempre de incurrir en el mal.
Sea eternamente Belalcázar la emulación de los demás pueblos; y si, lo que no es de creer, habitase en su recinto alguna persona capaz de abrigar en su pecho sentimientos contrarios a éstos, auséntese precipitadamente antes de ponerlos en ejecución pues de lo contrario se le perseguirá con todo rigor, y sin la menor indulgencia.
Ciertamente no estaba advirtiendo en balde. Una de las primeras medidas que tomó tras emitir el bando anterior fue la de restablecer en la plaza pública de Belalcázar la argolla donde se exponían a la visión de los vecinos los convictos de robos y otros delitos, y lo justificaba de la siguiente manera:
…para contener los muchos y reiterados robos que se hacen de todas clases de ganados, colmenas y demás frutos del campo y habiendo de sufrir los reos la pena de sacarlos al público en el argollón por tres días, cuatro horas en cada uno, con la especie robada pendiente de su cuerpo, o al pié de él; con respecto a no haber en esta villa argollón, por haber desaparecido años hace el que había, hágase de nuevo y colóquese donde estaba el antiguo, que es en las esquinas de la Plaza dando vista a la calle Larga y demás que allí se reúnen… Seis días después ya estaba instalado.
El afán por mejorar las buenas costumbres e impulsar el bienestar de la población queda también manifiesto en otras disposiciones tales como el encargo de todos los volúmenes publicados y los que se fueran publicando del Semanario de Agricultura y Artes; la orden de componer el reloj de la villa para que los vecinos no sufrieran el quebranto que ello suponía; acabar con un barranco contiguo a la Fuente Vieja, donde se estancaban las aguas y se bañaban los cerdos con el peligro consiguiente de infiltración en el manantial; y atender la posible recidiva de la espantosa epidemia sufrida en la zona meridional de España en 1804 para lo cual ordenó surtirse de diversas obras sobre la fiebre amarilla, la peste y otras epidemiologías. Otro de los aspectos supervisados fue el de la embriaguez, que constituía una de las lacras y entretenimientos más generalizados entre la población. El auto y la argumentación empleada dejaban en muy mal lugar a los taberneros:
Influyendo sobremanera por el abuso que hacen del vino y demás bebidas espirituosas varias personas afectas a ellas la facilidad con que las ventilleras de estas especies las despachan al fiado y regularmente a los más pobres y apasionados a bebidas, sobre cuyo pago se suscitan luego disputas y desavenencias. Y siendo semejante facilidad hija de una refinada malicia que produce multitud de excesos pues al paso que se ocasiona la embriaguez de los bebedores, se despacha mayor cantidad de licor; todo lo cual no tiene otro fundamento que la insaciable codicia que domina a las gentes ejercitadas en la venta de licores, no pudiendo o no queriendo los bebedores conocer el engaño, agradecidos porque se los fían. Para cortar de raíz los excesos indicados, publíquese que no se despachen al fiado el vino y demás licores.
La construcción de nuevos cementerios fue, sin duda, una de las preocupaciones más notables y que más tiempo ocuparon a las autoridades de los Pedroches en estos años. Poblaciones como Belalcázar, Pedroche o Pozoblanco señalarán terrenos para los nuevos camposantos e incluso venderán algunas propiedades para tal fin, aunque las circunstancias bélicas paralizarían en la mayoría de los casos su construcción. En Pozoblanco, las obras de ampliación de Santa Catalina impedirán la inhumación de cadáveres en el templo; mientras se construía el entonces nuevo cementerio junto al hospital de Jesús Nazareno, se dispuso que los fallecidos fueran enterrados en las distintas ermitas de la población.
El auto de buen gobierno de otro declarado reformista ilustrado, el corregidor Dionisio Catalán, publicado en cada una de las Siete Villas en la primavera de 1806, nos ofrece una visión muy completa sobre las prioridades de las autoridades en la zona centro-oriental de los Pedroches. Es el que tienen en su poder y prefiero por cuestiones de tiempo que sean ustedes mismos quienes hagan el pequeño esfuerzo de leerlo.

EL COMIENZO DE LA GUERRA Y SU IMPACTO EN LOS PEDROCHES
Al iniciarse 1808 los distintos ayuntamientos de los Pedroches habían procedido, como era costumbre, al nombramiento y toma de posesión de los cargos municipales para el citado año.
En Pozoblanco residía la máxima autoridad de la zona centro-oriental de los comarca, el corregidor Dionisio Catalán, natural de Albarracín, nombrado en enero de 1806; como alcaldes ordinarios figuraban en 1808 José Gregorio Caballero y Fernando Sepúlveda.
Los sucesos del 2 de mayo y el bando de los alcaldes de Móstoles significaron de facto la declaración de guerra y el comienzo de las hostilidades. Pero una comarca como la pedrocheña, tan aislada y tan alejada de las capitales limítrofes, tardó varias semanas en conocer y comprender lo que estaba sucediendo en España, más aún si tenemos en cuenta que las noticias y órdenes circulantes se contradecían de continuo.
En el caso del corregimiento de las Siete Villas, las noticias del levantamiento militar llegaron de la capital cordobesa vía Villaviciosa. Don Pedro Agustín de Echavarri, un militar de origen vasco integrante de la Junta de Gobierno que se formó en Córdoba, había cursado a la justicia de Villaviciosa una proclama con el mandato de hacerla circular del modo más urgente a las localidades inmediatas y especialmente a los pueblos de Sierra Morena al mismo tiempo que ordenaba a los mismos se pusieran en armas y marcharan a la ciudad de Córdoba con toda diligencia, advirtiéndoles de paso que el que así no lo pusiera en práctica sería catalogado como traidor a su Rey y a su Patria. Las prisas estaban justificadas porque el ejército de Dupont penetraba por esas fechas en Andalucía y tras dirigirse a Andújar enfilaba directamente hacia Córdoba con 7.500 soldados de infantería, 3.000 jinetes y 24 cañones.
El aviso de Echavarri llegó a la capital de las Siete Villas, Pozoblanco, a finales de mayo y el alcalde ordinario Fernando Sepúlveda y Gallardo lo transmitió de inmediato a las demás localidades. En la villa taruga se creó seguidamente una Junta de Gobierno con miembros civiles, militares y eclesiásticos, presidida por Pedro de Angulo, teniente coronel del Ejército, figurando como vocales el propio Fernando Sepúlveda, el presbítero Juan Peralbo Calero y el vecino Acisclo Montes. En esos momentos había avecindados en Pozoblanco diversos militares retirados.
A Torrecampo la proclama llegó el 31 de mayo a primera hora de la tarde por posta venida desde Pedroche. Los alcaldes ordinarios mandaron que se citara para unas horas después a los miembros del cabildo y que al instante se dirigiera un correo a la población de Villanueva de Córdoba para hacer partícipe de las novedades a sus autoridades.
Reunido el cabildo de Torrecampo entre cinco y seis de la tarde y ante las noticias que se iban conociendo de la aproximación paulatina de tropas francesas que venían para Andalucía a través de la provincia de La Mancha, las autoridades, al igual que habían hecho las de Pozoblanco, nombraron una Junta integrada por personas notorias de la villa. La Junta no tiene claro el alcance de la proclama ni a qué clase de personas afecta la supuesta orden de movilización y traslado a la capital cordobesa y en vista de ello convienen en pedir instrucciones al corregidor en Pozoblanco.
Casi sin tiempo para organizar la partida y enviar la ayuda solicitada, numerosos hombres de los Pedroches, bajo el mando de Echavarri, tuvieron la oportunidad de combatir a las tropas comandadas por Dupont en la batalla del puente de Alcolea, a principios de junio de 1808; así lo atestigua una factura de los propios de Torrecampo que refleja el pago de 40 reales a Miguel Márquez por haber conducido hasta Villafranca a varios vecinos para que intervinieran en el citado enfrentamiento. Igualmente, el ayuntamiento de Villanueva de Córdoba extrajo 1.500 reales de los fondos del pósito para asistir a la tropa que pernoctó en la noche del 3 al 4 de junio en la citada villa y se dirigía al puente de Alcolea para entrar en combate; el día 5 voluntarios jarotes salieron de la población con el mismo propósito, llegando a Alcolea en la tarde del seis. El enfrentamiento se produjo al día siguiente, 7 de junio. Los españoles, tras sufrir una dolorosa derrota, dejaron inerme a la capital que fue ferozmente saqueada por los franceses.
En la parte opuesta de los Pedroches, en el condado de Belalcázar, el escribano manifiesta que la villa, que se componía de seiscientos vecinos y estaba situada en la Provincia de Extremadura, tenía la desgracia de ser la última en enterarse de lo que pasaba y de lo que se ordenaba debido a su situación geográfica. Después de haber sabido los sucesos de Madrid dudó sobre el partido que debía abrazar, hasta que finalmente recibió por posta de correo el 5 de junio las órdenes de la capital para actuar de acuerdo con los demás pueblos.
De inmediato el teniente de corregidor, Pedro Jacobo Pizarro, ordenó publicar un bando para que ningún vecino se ausentase del pueblo y acudieran todos aquella tarde a presentar en las casas consistoriales las armas de fuego y blancas que tuvieren. Al mismo tiempo convocó al ayuntamiento y le instruyó sobre la necesidad de establecer una Junta integrada con varias personas de las principales del pueblo. Aquella misma tarde se recogieron las armas proporcionadas por los vecinos y se proclamó a Fernando VII por único y legítimo soberano con toda la solemnidad posible en tales circunstancias.
Los componentes de la Junta y otros acompañantes formaron una comitiva que, saliendo del ayuntamiento, recorrió las principales calles de la localidad, encabezada por el teniente de corregidor que llevaba un estandarte y en él una leyenda donde se leía ¡Viva Fernando Séptimo! A su lado iban dos individuos del estado de hijosdalgos, a modo de guardia y con las espadas desnudas. Todos los miembros del Ayuntamiento y Junta así como los demás eclesiásticos y sujetos principales del pueblo formaban dos filas con antorchas o cirios encendidos. Abrían el paso diferentes personas disparando salvas que se confundían con el estruendo de los tambores y el repique de campanas junto con las vivas y aclamaciones más fervorosas; el cortejo se prolongó desde las nueve hasta las once de la noche y contó con un extraordinario concurso de gente de todas las edades. Los varones llevaban fijada en el sombrero la escarapela nacional y una media cinta encarnada.
La Junta trabajó incesantemente, día y noche, en el alistamiento de hombres y envío de auxilios a la capital extremeña. También permanecía atenta a las noticias sobre aproximación de tropas enemigas. Un rumor sobre la presencia de éstas en la vecina Almadén resultó ser completamente falso pero de esa zona se esperaba la avanzada de los franceses dado que el control de las minas de mercurio era considerado un objetivo prioritario. Para advertirles del peligro, por si aún no eran conscientes del mismo, la Junta belalcazareña decidió enviarles dos comisionados.
Las acciones simbólicas contra el invasor no se hicieron esperar: el pregonero leyó una proclama a favor de Fernando VII y acto seguido se procedió a quemar en una hoguera improvisada un impreso titulado Elogios a Napoleón Bonaparte Emperador de los Franceses. Al día siguiente el presidente de la Junta entregó al pueblo congregado una moneda de plata de Napoleón con el busto de éste; tras mofarse del emperador, la moneda sirvió para que los jóvenes la tiroteasen como blanco.
El presidente de la Junta también se encargó de leer a todo el pueblo las proclamas divulgadas en Sevilla contra los franceses.
En los días siguientes la Junta consiguió alistar los 142 hombres que le habían pedido en la capital pacense, con inclusión de clérigos de menores y casados sin hijos, por no alcanzar los solteros el número exigido. Hombres y bagajes fueron enviados a Badajoz. Asimismo, como buenos españoles y católicos, todos los vecinos invocaron sin cesar la ayuda del Todopoderoso.
Hasta entonces todo eran elucubraciones sobre lo que estaba sucediendo. Pero el 7 de junio, en la misma jornada que se estaba produciendo el aciago fracaso de Alcolea, Belalcázar tuvo ocasión de conocer de primera mano noticias más detalladas. Ese día llegaron a la población cuatro militares que venían huyendo desde Madrid, y contaron los horrores presenciados de la cruel venganza de las tropas galas. Iban de paso para incorporarse al Ejército de Andalucía que se estaba formando.
La Junta de Belalcázar creyó en principio que se trataba de desertores pero pronto comprobaron su veracidad, conmoviéndose con los detalles tan escabrosos que oyeron de sus labios.
El teniente de corregidor y presidente de la Junta vio la oportunidad de inflamar aún más los sentimientos de la población contra los invasores y decidió presentar a los huidos a un gran gentío que se había concentrado en la plaza ávido de curiosidad. Salió al balcón en compañía de los evadidos y señalándolos se dirigió a la multitud con estas palabras: Éstos son hermanos nuestros, españoles como nosotros, dignos de que les consolemos y aliviemos; nadie los ofenda. Vienen de Madrid. Han sido testigos de las crueldades que los franceses han ejecutado en aquel gran pueblo, a que estamos unidos con los vínculos más estrechos; han estado ya a riesgo de experimentarlas en sus mismas personas. Oídlo todo de su boca sin artificio.
Cuando concluyeron el relato, el presidente tomó la palabra y lleno de fulgor y con la mayor energía dirigió al pueblo congregado esta ardiente proclama:
Moradores de Belalcázar; leales y fervorosos Españoles: Fernando Séptimo, ese ejemplar raro de virtudes y de desgracias; ese objeto digno de nuestro honor y de nuestras más bien fundadas esperanzas, ese que respirando gozo y envueltos en lágrimas proclamamos por esas calles con la mayor solemnidad que nos fue posible por nuestro único y legítimo Soberano, ha sido arrebatado de entre nosotros. Su amada Nación Española, nosotros mismos, vamos a desaparecer. Esta vasta, ilustre y poderosa Monarquía va a formar una de las Provincias de ese monstruoso Imperio, que fundado sobre la ruina de muchos no puede subsistir.
¿Y quién es el autor de tanto mal? ¿Quién promueve tan depravados intentos? Ninguno de vosotros lo ignora: Napoleón, ese hombre feroz ¿Y cuáles son los medios con que trata de extender su tiranía? La perfidia y el engaño. Sí, el engaño. Humano sin humanidad, religioso sin religión, amigo sin amistad, bienhechor sin beneficencia, ha engañado a los Príncipes y Naciones más grandes y respetables, y ha venido a consumar sus engaños con la nuestra. El menor de vosotros lo conoce y lo sabe; y así despreciarle. En lugar del título de Gran Emperador, con que ha manchado la historia, sustituirle, para desagravio de la verdad, el de Gran Engañador.
No hay quien no respire estos sentimientos, y conozca estas verdades. Hasta los facinerosos abandonan el asilo miserable de sus guaridas, y corren a alistarse en nuestras Banderas, para vengar tamañas injurias, y lavar con su sangre las manchas que por desgracia hubiesen contraído con sus excesos. ¿Y vosotros que por fortuna habéis vivido obedientes siempre a las leyes y al Soberano; vosotros que gozáis en paz y sin sobresaltos el fruto de vuestro trabajo, el sudor y buen nombre adquirido por vuestros virtuosos mayores, os resolveréis a perderlos, entregándoos a una detestable inacción? No lo creo.
Extremeños: nuestros ilustres progenitores se internaron en regiones lejanas, en terrenos los más horribles, dañosos y salvajes, peleando constantemente con la hambre y las mayores fatigas, y arrostrando todo género de peligros para lograr el engrandecimiento de esta vasta Monarquía. ¿Y veremos ahora nosotros con serenidad, que las hermosas Provincias que la componen desaparezcan, no sostengan íntegra su independencia, su Religión y su legítimo Soberano, y caigan confundidas en el horroroso abismo de ese Imperio? No lo pienso.
Alentémonos, pues. La Nación entera está alarmada y resuelta a sacudir tan infame yugo, derramando si fuese preciso hasta la última gota de sangre. Ya no hay en España Extremeños, Andaluces, Valencianos, Aragoneses ni de otras Provincias; hay sólo Españoles. Estamos expatriados en nuestro propio suelo. Por lo mismo todo buen español debe reunir ahora el amor y el concepto de su Patria, en común y en particular, sobre cualquier palmo de tierra que pise un soldado de Napoleón; y como si allí hubiese respirado el primer aliento, correr a exhalar allí, allí el último suspiro, hasta conseguir su exterminio.
Alentémonos, repito: pues nuestra Nación, aunque aniquilada y envilecida dolorosamente hasta un punto increíble con un reinado de veinte años, siempre merece y puede sostener el concepto de una Nación grande. Ya no separa a los Pueblos ni las Provincias distancia alguna: démonos todos, todos las manos, y formemos una cadena invencible. Invencible, sí: porque nuestro adorable Dios, sin cuyo auxilio nada podemos ni somos, está con nosotros. La unión que reina en la Nación entera, es una prueba evidente de que nos protege.
Alentémonos en fin, porque somos ya muy poderosos, y nuestro enemigo muy débil. Contadle ya vencido. Dentro de pocos días habremos sacudido ese yugo opresor, y nuestra sagrada Religión, nuestro Soberano y nuestra Patria aparecerán triunfantes.
¿Os queda aún algún recelo? No. El temor de la muerte no se descubre en vuestro semblante. Los que nos han precedido, y los que vinieren después de nosotros envidiarán nuestra suerte dichosa, si fuere preciso y lográsemos morir en esta ocasión.
Yo nací Andaluz; pero ya no soy ni quiero ser más que honrado Español. Este es el manto que a todos debe cubrirnos, y el timbre que debemos sostener. Si me fuese dado perder la vida por causa tan justa y tan gloriosa no me pesarían treinta y tres años de edad, que de otro modo se me harán gravosos.
Españoles: vamos todos a morir para siempre vivir en el cielo y en la tierra. Levantemos el grito; y ¡Ojalá penetrase el corazón de ese tirano! Digámosle, Napoleón, Napoleón, restitúyenos esos personajes que nos has robado, para que la Nación los honre, premie o castigue según su mérito. Llena este deber y déjanos en paz. Si no lo haces, tus triunfos bastardos, tus glorias efímeras, tú mismo servirás de trofeo a España. Esta Nación verdaderamente grande, quitado ya el freno injusto, criminal, escandaloso que tenía ahogada su virtud, su esplendor, su prosperidad y su poder, se ha hecho irresistible. Y si contra nuestras más bien fundadas esperanzas, y por altos fines que no nos es lícito investigar, hubiese de prolongarse su tiránico Imperio, y verificarse nuestra ruina, sábete que España quedará hecha un desierto cubierto de cenizas, y sellado en ellas con caracteres indelebles nuestro último aliento por la Religión, por el Rey, y por la Patria.
Pasaron unos cuantos días y el fracaso de la flota francesa en la bahía de Cádiz y el reagrupamiento del ejército español de Andalucía bajo la dirección del general Castaños convencieron a los franceses de la necesidad de abandonar Córdoba y retirarse a las estribaciones de la Sierra Morena jiennense. El ejército español se fue concentrando en Córdoba; el 29 de junio salieron de Villanueva de Córdoba 48 escopeteros escogidos para incorporarse a los batallones de paisanos de Sierra Morena, agregados al Ejército, así como importantes suministros en dinero y especie. El 19 de julio tiene lugar la célebre batalla de Bailén, primera derrota en campo abierto sufrida en Europa por las armas napoleónicas y esta victoria supone la liberación momentánea de toda Andalucía, e incluso el abandono de Madrid por parte de José I Bonaparte. Muchos lugareños de los Pedroches participaron en la heroica jornada como lo atestiguan las cuentas municipales de Torrecampo que emplearon 196 reales en conducir a los mozos voluntarios que se alistaron para el ejército y pasaron a Córdoba con el propósito de reunirse con el ejército de Castaños y hacer frente a los franceses. En los días anteriores Torrecampo, como las demás villas hermanas, había suministrado numerosas vituallas para las tropas españolas que se estaban concentrando en la ciudad de Córdoba. También algunos hinojoseños y pozoalbenses lucharon y murieron en esta batalla.
En los siguientes 18 meses, hasta enero de 1810, los Pedroches evitarán la presencia directa francesa en su territorio aunque no faltarán las movilizaciones y ayudas a favor de otras zonas amenazadas.
A partir de septiembre de 1808 los protocolos notariales acogen un considerable número de documentos que demuestran la movilización patriótica de toda la población para combatir a los franceses. En uno de ellos el soldado inválido Alfonso Ruiz, de Pozoblanco, pese a su estado, se ofrece voluntario para servir en el ejército. Un viudo, Antonio González, realiza una escritura similar. En otras ocasiones la partida es obligada por haber correspondido plaza de reemplazo, como le sucede a Francisco Llergo, pero antes de abandonar la localidad procura nombrar un apoderado que se encargue de la administración de su casa, de una piara de ovejas, de varios efectos y de diversos créditos a su favor. Muchos de estos soldados harán testamento inmediatamente antes de partir.
En general la respuesta de los pedrocheños a la causa patriótica fue en los primeros momentos de la contienda muy favorable, con masivas incorporaciones a los ejércitos y partidas. Sin embargo, a medida que el conflicto se prolongaba y llegaban los fracasos militares, el entusiasmo decayó bastante y las fuentes muestran frecuentes casos de artimañas para evitar el alistamiento y también de deserciones en toda regla.
Sorprende, por ejemplo, que una villa como Pozoblanco estuviera sin maestro de primeras letras y en plenas operaciones militares aparecieran de improviso y simultáneamente cinco candidatos. No hay duda que lo que pretendían era evitar el alistamiento en el ejército pues los maestros con escuela abierta estaban exentos de ser movilizados en número proporcional al tamaño de la población donde ejercían.
Las deserciones se incrementan de forma considerable tras la batalla de Bailén. Hasta entonces los paisanos habían combatido en lugares cercanos y conocidos, en defensa directa de lo suyo, pero el desplazamiento a frentes de batalla tan alejados como la frontera portuguesa, el río Tajo o más lejanos aún, resultaba poco apetecible. Las escrituras de fianzas a favor de imputados de deserción se multiplican en las escribanías de toda la comarca; Alfonso Sánchez Vioque, vecino de El Viso, se presenta a finales de 1808 para proporcionar fianza por dos de sus hijos, soldados que habían estado de permiso y no se habían reincorporado a sus unidades motivo por el que habían sido prendidos y conducidos a la cárcel del Partido en Pozoblanco, donde se hallaban.
Un caso similar lo proporcionan en abril de 1809 dos vecinos de Villanueva de Córdoba y soldados del ejército de Extremadura, desertores tras la batalla de Medellín.
Pozoblanco también aporta ejemplos como el protagonizado por el soldado Francisco Moreno Santos cuyo padre intercede a su favor en abril de 1809 con alegaciones de lo más peregrinas…con motivo de las ocurrencias de nuestro Ejército de Extremadura, se extravió de él ignorando por entonces donde existía, y como se hallase escaso casi en un todo de prendas de vestir, determinó venir a equiparse a esta villa…
El fenómeno de las deserciones continuará durante toda el conflicto, incluido el período de dominación efectiva francesa, como atestiguan los gastos que aparecen en partidas municipales sobre la conducción de prófugos desde distintas villas de los Pedroches a la cárcel de Pozoblanco.
Las unidades militares donde se encuadraron los naturales y vecinos de los Pedroches fueron muy variadas: algunas de las que más se prodigan en la documentación fueron el Segundo Regimiento de España; la Tercera Compañía del Regimiento de Infantería de Jaén; el Regimiento de Voluntarios de Córdoba, el de Granaderos Provinciales de Andalucía, el Regimiento de Infantería de Córdoba, el Batallón de Voluntarios de Osuna...
El trasiego y la estancia de militares foráneos en la comarca en distintas fases de la guerra darán lugar a la aparición de vínculos afectivos y amorosos con la población autóctona. Aunque circula la leyenda de que el pelo bermejo de los noriegos se debe a la fogosidad de un sacerdote que ejerció, y bien, en la localidad, otras fuentes señalan como responsable del injerto a un destacamento de soldados escoceses de la 5ª División del general Blake, dirigidos por el brigadier Creagh, que estuvieron acantonados en la villa de Añora. Sea lo que fuere, sabemos que el leonés don Manuel Astradi, capitán del Regimiento de Caballería Cazadores de La Mancha, compareció ante el escribano en Pozoblanco en unión de la pozoalbense doña Emiliana Montes Blanco, de tan sólo 16 años de edad, a fin de …vincular honesta e indisolublemente el sumo amor que se profesan y evitar los riesgos a que están expuestos y las infaustas consecuencias que pueden resultar en detrimento de sus conciencias y ofensa de la divina omnipotencia…, es decir, a contraer matrimonio urgente.
Después de Bailén, aunque inquietos por la amenaza latente, la rutina y los asuntos cotidianos vuelven a atraer la atención de los lugareños. Las cuentas de propios de la villa de Torrecampo para 1808-1809 nos sirven de perfecto observatorio de esta aparente normalidad aunque también se prodiguen las noticias que atañen directa o indirectamente a la guerra.
Al iniciarse el año 1809 se produce la tradicional renovación de cargos municipales, comenzando por los dos alcaldes ordinarios. Se promueven plegarias a San Sebastián y votos solemnes a Nuestra Señora de Veredas y a las Cruces; don Francisco Alarcón sigue al frente de la botica del pueblo, que también abona salario a un médico, un maestro de primeras letras, un cirujano e incluso a un relojero y un correo; se suceden las tradicionales predicaciones de frailes en tiempo de adviento, los vecinos obtienen primas por matar cantidades enormes de zorros y bastantes lobos… Pese a todo, las actividades bélicas adquieren un protagonismo casi absorbente.
Las remesas y suministros para sostener a las tropas en la segunda mitad del año de 1808 van dirigidas sobretodo a Córdoba, Montoro, Almadén, Puertollano, La Carolina y otras localidades, lugares de destino asimismo de numerosos pedrocheños, voluntarios o no, para engrosar los ejércitos españoles. También se han de hacer cargo las Siete Villas del mantenimiento de un número indeterminado de prisioneros franceses capturados en la batalla de Bailén y en otras escaramuzas.
La mayor parte de las provisiones suministradas a las tropas hispanas están constituidas por pan, ganado vacuno, carneros y cabras, jamones, carne, tocino, trigo y cebada, vino, garbanzos, aceite, picón, calzado y paja para las caballerías. Se hace habitual igualmente la requisa de caballos. No faltan tampoco las remesas de dinero aunque a veces son los propios comisarios de guerra los que se dejan caer por las distintas poblaciones para exigir manu militari la entrega de miles de reales en metálico.
Si en los primeros meses existe abundancia de alimentos, favorecida por la recogida de la cosecha veraniega, poco a poco los desajustes de la guerra provocan la aparición de cierto grado de desabastecimiento y, como consecuencia, la carestía e inflación de precios.
Al comenzar el año de 1809 la fanega de trigo costaba en los Pedroches 30 reales; en junio, inmediatamente antes de la cosecha, 47, y al final del año descendía a 40 reales, precio que se mantuvo hasta que se produce la nueva ocupación francesa. Por su parte la fanega de cebada se incrementará en las mismas fechas de 24 a 40 reales. Y la libra de pan, de 24 a 34 maravedíes.
Los gastos motivados por la guerra abultan las partidas presupuestarias de los ayuntamientos y los vecinos son sometidos a cargas impositivas e incautaciones masivas que nunca parecen tener fin.
En enero de 1809 el general Tomás de Zeraín ordenó a las villas de los Pedroches el envío a Almadén, donde estaba acampado su ejército, de importantes cantidades de trigo extraídas de los distintos pósitos con supuesta condición de reintegro así como municiones, dinero y todos los efectivos humanos disponibles para situarlos como tiradores en los apostaderos y gargantas de la sierra; en virtud de esta orden Villanueva de Córdoba facilitó 25 jarotes quintados entre solteros y viudos sin hijos y otros 16 escopeteros que se ofrecieron voluntarios; también entregaron casi 8.000 reales y 437 fanegas de trigo.
El 16 de febrero transitaron por los Pedroches con dirección a Almadén los Regimientos de Infantería de España, Córdoba y Jaén que también tuvieron que ser asistidos por los vecinos.
En junio las peticiones de cebada y trigo vuelven a repetirse con el mismo destino; en agosto Zeraín solicita desde Puertollano miles de raciones de pan y cantidades considerables de garbanzos para sus tropas. Como el ejército se mueve al compás de las maniobras del enemigo, los lugares de acopio de víveres también van cambiando: Chillón, Agudo, Montoro, Villanueva de la Serena… Córdoba también exige su correspondiente cuota y los comisionados de guerra españoles enviados desde la capital planean como buitres sobre la comarca, rapiñando sin cesar todo lo que se pone a su alcance.
Los soldados en tránsito por la comarca, los nuevos alistados y quienes se reincorporan a sus unidades tras un período de descanso motivado por heridas u otras causas, son objeto asimismo de las atenciones presupuestarias de las distintas villas.
Pero no sólo el Ejército regular es el responsable de todos estos dispendios; las partidas de guerrilleros, que en muchas ocasiones no son sino bandas de forajidos oportunistas, exigen también su parte de botín sin miramiento alguno. Las cuentas de propios de las distintas villas muestran los desembolsos constantes que tuvieron que hacer al paso de estos grupos armados, y en ocasiones señalan su actitud amenazante y grosera.
Las consecuencias de tanto trajín se aprecian también en la demografía; ante la inseguridad de los tiempos se produce un descenso en el número de criaturas nacidas pero las tropelías de la guerra y la relajación de costumbres hacen que se dispare la cifra de niños expósitos, cuya manutención consume su parte alícuota de los presupuestos municipales.
La población estante que no ha sido movilizada contribuye igualmente al esfuerzo militar. Los habitantes de Torrecampo y otras villas cercanas son conducidos en los últimos meses de 1808 y comienzos de 1809 a Puerto Mochuelo desde donde se dedican a vigilar la amenaza que supone el paso de ejércitos franceses con destino a Extremadura y Portugal desde Castilla. Decenas de hombres, armados con picos y azadas, se ocupan durante el crudo invierno de fortificar el puerto y de construir barracas para abrigo de los patriotas, entre los que destacan los numerosos escopeteros que guardan las gargantas de Sierra Morena para sostener la previsible embestida de los ejércitos franceses. Algunas unidades de estos escopeteros pedrocheños se concentraron en la localidad de Puertollano bajo el mando del presidente de la Junta de Gobierno de Pozoblanco, el militar Pedro Angulo. El sustento de todo este personal también corría por cuenta de los ayuntamientos de la comarca así como el gasto efectuado en armamento, pólvora y balas.
Durante el año de 1809 uno de los objetivos principales de las villas más próximas al Guadamora fue el de reparar uno de los puentes que estaba muy deteriorado. Diversas partidas presupuestarias nos hablan de la tala de árboles y corte de maderos destinados a la composición del citado puente.
Los herreros y albéitares fueron de los profesionales que más se prodigaron durante la contienda. La reparación de armamento, carruajes y otros artefactos e instrumentos así como la atención a las cabalgaduras no les dejaba un momento de respiro. No se quedaron atrás los arrieros cuya participación y colaboración resultaron indispensables tanto en los frentes de batalla como en la retaguardia. Algunos vecinos de los Pedroches amasaron una gran fortuna en estos años con la citada actividad. De las Casas Deza se hace eco en su Corografía de esta vertiente de la contienda en los Pedroches. Al referirse a Pozoblanco, por ejemplo, afirma que en la villa no faltaban hacendados e importantes caudales, algunos de los cuales provenían del …tiempo de la dominación francesa con lo mucho que ganaron sus vecinos sirviendo con gran número de caballerías en las brigadas de los ejércitos ingleses y españoles…
Pese al mal concepto que tenía de los pedrocheños en general, y de los tarugos en particular, las Casas Deza, apodado aquí Chocolates por su tez oscura, mote que le molestaba sobremanera, no puede ocultar en cierto modo la admiración hacia los naturales cuando anota en otra de sus obras refiriéndose a los pozoalbenses: …se dedican a la arriería y van a la fin del mundo…También incluye a la villa de El Viso entre las beneficiadas por el tráfico comercial de arrieros durante el conflicto bélico.
El control del comercio y el monopolio que tratan de ejercer los naturales de la zona estimulan el celo de las Juntas de Gobierno de las respectivas villas que procederán contra todas las actividades y personas sospechosas de colaborar o comerciar con los ocupantes franceses. Así, en junio de 1809 la Junta de Pozoblanco actúa contra un vecino de Valladolid y otro de Laguna de Cameros, a los que encarcela acusándolos de haber dispuesto llevar géneros de chocolate a pueblos ocupados por los franceses; embargan sus bienes y géneros y los venden en pública subasta. Situación similar se produjo con varios arrieros foráneos que habían llegado a la localidad con artículos de chocolate adquiridos en la ciudad de Cádiz y que pretendían vender en Toledo, Orgaz y otros pueblos de la Mancha.
Transcurrido un año del aniversario de los sucesos de mayo en Madrid las autoridades locales aprovechan para afirmar el espíritu guerrero y el patriotismo de los vecinos. En todas las villas los vicarios celebran votos y funerales por los españoles fallecidos en la capital española.
Los franceses residentes en la zona atraen la atención de las autoridades. La denominada Real Junta de Represalias del Reino había formulado en Sevilla unas instrucciones que indicaban el modo de proceder en estos casos, estableciendo el embargo y venta de sus bienes.
En Pozoblanco, en marzo de 1809, se encontraban presos en la pieza alta de la cárcel, los franceses Esteban Condouret y Juan Inyos; su oficio era el de castradores de cuatro pelos. Se produce entonces la petición de libertad a cambio de fianza justificándola en …la necesidad absoluta que hay de semejantes profesionales para las ganaderías… y considerando la buena conducta de los ya citados y los repetidos clamores de los ganaderos… La autoridad condescendió a la petición. Esteban Condouret era un caso especial pues llevaba residiendo en España 24 años, era vecino de Pozoblanco y había casado con una pozoalbense.
Sabemos también de un caso curioso acaecido en la vecina Villanueva de Córdoba: un dragón francés llamado Juan Jacobo sufrió una fractura en la pierna y cuando su escuadrón pasó por la villa en uno de los desplazamientos de reconocimiento por estas tierras previos a la invasión definitiva de Andalucía, el mariscal Víctor decidió que el soldado permaneciera en ella para ser asistido de las heridas hasta su completa curación. Abandonado a su suerte, el francés temió ser objeto de las represalias de los vecinos, lo que no tuvo lugar. Es más, con ocasión de la llegada de una partida de guerrilleros a Villanueva en febrero de 1810 y conocedores de la existencia de este francés lo sacaron a la fuerza de la casa en que se hospedaba y tras insultarle lo arrastraron por las calles con la intención de ejecutarlo pero los propios vecinos se interpusieron en su defensa y obligaron a los guerrilleros a marcharse.

EL PERÍODO DE DOMINACIÓN FRANCESA (ENERO DE 1810 A AGOSTO DE 1812)
El fracaso de los españoles en Ocaña en noviembre de 1809 dejó vía libre a los ejércitos imperiales para proceder a la invasión de Andalucía, dirigida por el mariscal Soult con unos efectivos militares de 55.000 soldados desplegados en tres cuerpos de ejércitos bajo el mando de los también mariscales Víctor, Sebastiani y Mortier, y uno de reserva con el general Dessolles.
Víctor avanza por la derecha en dirección a Almadén; Mortier y Dessolles lo hacen por el centro hacia Santa Cruz de Mudela y Ciudad Real; por último, Sebastiani toma el ala izquierda y se planta en Villanueva de los Infantes. El tridente francés está preparado para la invasión y frente a él los restos del ejército español vencido unas jornadas antes sólo pueden ofrecer unos 25.000 hombres desplegados a la defensiva por toda Sierra Morena, desde Venta de Cárdenas a Santa Elena y en Venta Nueva. Los españoles son superados con facilidad, y sin apenas impedimento los franceses ocuparán en dos semanas prácticamente toda Andalucía, salvo Cádiz. Permanecerán en la región casi tres años.
Córdoba queda en la nueva organización administrativa impuesta por los invasores como una Prefectura, dividida a su vez en Partidos Militares; algunos de ellos serán los de Espiel, Belalcázar y Pozoblanco, éste último nombrado como Partido de la Sierra.
La autoridad francesa en la zona queda perfectamente comprobada en la documentación de la época: en los protocolos notariales de Pozoblanco los documentos y papeles oficiales llevan el sello de José Bonaparte desde el mes de marzo de 1810 hasta septiembre de 1812; en octubre de este último año vienen encabezados ya por el sello de Fernando VII. De igual modo los documentos depositados en el archivo municipal de Belalcázar muestran claramente la subordinación forzosa y total a los ocupantes, con impresos redactados incluso en lengua francesa y estampados con el sello de las autoridades de Napoleón.
Contamos con diversas fuentes para confirmar la presencia y actuación de las tropas francesas en la comarca. Las más corresponden a Belalcázar, punto estratégico en el tránsito de los ejércitos entre Extremadura, Andalucía y La Mancha, pero también disponemos de algunas concisas referencias a otras poblaciones.
Según Las Casas-Deza tropas francesas hicieron acto de presencia en la villa de Belalcázar en la tarde del 16 de enero de 1810. Estaban compuestas por sesenta dragones pertenecientes al ejército del mariscal Víctor, que se encontraba en Almadén y se disponía a penetrar en Andalucía …Estuvieron pocas horas; pero los vecinos temerosos de que el ejército pasase por la villa la abandonaron, y con sus familias y efectos que pudieron llevar se fueron a las dehesas de las Alcantarillas, Cachiporro, Armijos y Madroñiz, y hasta las monjas se salieron del convento, quedando apenas en el pueblo cuarenta vecinos, entre ellos los curas; mas el ejército no pasó por allí, ni los franceses se volvieron a ver hasta el sábado víspera de Ramos 14 de abril, en que se presentaron 180 hombres para exigir al vecindario una contribución de 100.000 reales, de que solo pagó la mitad, por haber el general Desolle, que a la sazón estaba en Córdoba, perdonado la otra mitad… En esta última fecha también está constatada la presencia gala en Hinojosa: algunos de sus vecinos fueron fusilados en la cruz de la Media Legua, junto a la ermita de San Bartolomé, que fue profanada.
La documentación consultada en el archivo certifica que la tropa francesa que había estado en Belalcázar el 16 de enero realizando una descubierta desde su base en Almadén había consumido 150 raciones de pan, 30 arrobas de vino, 1de aguardiente y 10 fanegas de cebada. También se llevaron cantidades diversas de tocino, aguardiente y vino, además de un mulo y un caballo. El documento prueba también que en esas fechas la dominación de la comarca pedrocheña por las tropas napoleónicas era prácticamente un hecho. El comandante militar francés, el Barón de Saint-Pol, envió una orden al ayuntamiento para que condujeran a Pozoblanco y de ésta a Villanueva de la Jara 1.500 raciones de pan.
Dispongo de otro testimonio que confirma la presencia de tropas francesas en Belalcázar a mediados del mes de enero, días antes de la definitiva conquista de Córdoba por los franceses. En el libro de biografías sobre las monjas clarisas fallecidas en el convento de Jesús de la Columna, en la reseña perteneciente a la pozoalbense sor Inés Josefa de la Columna, se afirma que abandonó el convento y se retiró a ocultarse en lugares solitarios como la ermita de la Virgen de la Alcantarilla. Pasada la primera sorpresa Inés Josefa volvió al convento. La huida fue debida al temor que se extendió entre la población ante los rumores de la inminente llegada de los franceses pero una vez que éstos desistieron de hacerse, por el momento, con el control efectivo de la villa, muchos de los vecinos regresaron a sus hogares. Situaciones similares, de pavor ante la presencia de los franceses, se produjeron también en otras poblaciones y conventos de la zona, como el de Pedroche. A su paso por Villanueva de Córdoba las tropas de Víctor se apoderaron de los más de 32.000 reales que había en las arcas del pósito.
Una memoria que contabiliza las partidas extraídas del real pósito de Pozoblanco durante el período de la guerra alude asimismo a la presencia de tropas francesas en las fechas que venimos mencionando: …en enero de 1810 para raciones para las tropas francesas que invadieron y ocuparon las Andalucías, 164 fanegas de trigo…
Las informaciones de Las Casas-Deza y las que acabamos de aportar están contrastadas igualmente con la que proporciona el Conde de Toreno: Llegó también luego a Andújar el mariscal Víctor, que desde Almadén no había encontrado grandes tropiezos en cruzar la sierra… Después de hacer algunos reconocimientos hacia Santa Eufemia y Belalcázar, se dirigió sin artillería ni bagajes por Torrecampo, Villanueva de la Jara y Montoro a Andújar, en donde se unió con las fuerzas de su nación…
Al cabo de una semana, el 23 de enero, las tropas francesas al mando de Víctor ocuparon la capital provincial y sólo tres días después la ciudad sería visitada por el propio José Bonaparte. El general Dessolles fue nombrado Gobernador Militar de Córdoba.
Los franceses se limitan a establecer algunas guarniciones permanentes en los pueblos más estratégicos como Belalcázar o Espiel, bajo la autoridad suprema militar, pero la organización política de las distintas villas varía poco. Es sintomático que tanto el corregidor de las Siete Villas, Dionisio Catalán, como los tenientes de corregidor del condado de Belalcázar, incluido el hasta entonces fogoso Pizarro, mantienen sus puestos y pasan a convertirse en dóciles interlocutores de las relaciones entre ocupantes y vecinos.
La dominación francesa prosigue. Ramírez de Las Casas-Deza refiriéndose a Belalcázar anota: A últimos de mayo de 1810 volvió a ir a esta villa una compañía de infantería, y el primero de junio por orden del gobernador general de la provincia se principió a habilitar el castillo para alojamiento de las tropas francesas que se posesionaron de él a últimos del mismo mes, quedando de guarnición 200 hombres de infantería y caballería.
En julio de 1810 las autoridades francesas exigen alimentos y medios de transporte a los pueblos de los Pedroches, reclamación que se convertirá en una cantinela constante en los siguientes dos años.
Joaquín Ramírez Blanco, escribano de Torremilano, es designado por los franceses Administrador de Bienes Nacionales del denominado Partido de la Sierra y como tal pasará a ser la personalidad afrancesada más importante en la zona; esta colaboración le traerá problemas al finalizar la ocupación extranjera. En cada población se nombra igualmente un Administrador responsable de la gestión de los acopios y distribución de bienes y alimentos, especialmente de los suministros a tropas napoleónicas. En Belalcázar será el vicario José Manso Pérez el encargado de esta función. Por sus manos pasarán a lo largo de 1810 miles de fanegas de trigo, cebada y otros productos con destino a las tropas de infantería y caballería francesas.
A partir del momento de la ocupación la vida de los pedrocheños tuvo que hacerse muy difícil. Las demandas de los ocupantes iban en aumento exigiendo alimentos, imponiendo contribuciones, saqueando todo lo que tuviera algún valor, reuniendo los objetos preciosos, incluidos los de parroquias y monasterios, expropiando carruajes y cometiendo todo tipo de abusos contra la población indefensa.
Pero la tremenda carga impositiva que tiene que soportar la población nunca es bastante para la voracidad del invasor que amenaza con aplicar a las autoridades y vecinos los más severos castigos.
Pueblos como el de Belalcázar están verdaderamente acogotados; los vecinos exponen que carecen de lo más imprescindible para poder subsistir y piden que no se reclamen más suministros. La situación es igual de asfixiante en otros lugares de la comarca. El ayuntamiento pozoalbense se queja oficialmente de las miserias que asolan a los vecinos que afectan tanto a su industria como al comercio, riquezas y consumos, ganaderías y productos agrícolas. Tienen pendiente además, la finalización de la gran ampliación de la iglesia parroquial de Santa Catalina. Afirman que no tienen ni para subsistir y pese a ello son cargados continuamente con enormes gravámenes y tributos.
Los franceses siguen a lo suyo. En febrero de 1811 despacharon órdenes imperiosas desde Córdoba para que los vecinos de la comarca suministraran, voluntaria o forzosamente, medios de transporte, especialmente carros y bueyes, así como provisiones de alimentos. La urgencia estuvo motivada por las consecuencias de la batalla de Gévora; según De las Casas Deza: El 25 de febrero de 1811 entraron en el convento de los Cinco Mártires de Marruecos de Belalcázar unos 3.000 españoles prisioneros con su general Virues; los oficiales estuvieron en el castillo. El 18 de marzo se alojó en el mismo convento la guarnición apresada en Badajoz que constaba de 8 a 10.000 hombres, y los oficiales en el pueblo, donde había más de 5.000 hombres entre franceses y españoles, por lo que era estrecha la villa para contener tanta gente.
La aglomeración de personas y tropas ya había obligado desde septiembre de 1810 a realizar obras de reparación y acondicionamiento de distintos edificios en la vecina Hinojosa del Duque, como el convento franciscano de San Diego, para servir de acomodo a las fuerzas de ocupación. Los monasterios franciscanos masculinos fueron ocupados por los franceses con fines específicamente militares o paramilitares lo que significó el desalojo de los religiosos. La exclaustración se llevó a cabo sin demora. Los dos conventos citados, el de los Cinco Mártires de Marruecos, en Belalcázar, y el de San Diego en Hinojosa, se verían muy afectados por estos acontecimientos y a partir de entonces sufrieron un estado progresivo de deterioro que en el caso del edificio de Belalcázar era ya irreversible veinte años después. En el monasterio de Hinojosa los franceses cometieron todo tipo de atropellos y hasta desmontaron y se llevaron el órgano grande allí existente.
A partir de la primavera de 1811 se produjeron varios intentos serios de invertir el dominio en la zona por parte de tropas hispano-británicas. Así lo cuenta Las Casas-Deza: El 6 de mayo de 1811 una división de 5 a 6.000 ingleses puso sitio al castillo de Belalcázar que era, y lo fue en adelante, almacén general de provisiones y solo tenía unos cuarenta hombres de guarnición al mando de Monsieur Charpentier, comandante del castillo. Colocaron las baterías hacia la fuente llamada de Ulloa, sitio algo elevado no muy distante de la fortaleza por la parte de oriente, y habiéndole arrojado más de 200 balas de cañón con dos de a cuatro que traían, no consiguieron otra cosa que desconchar levemente el muro de aquel lado. Hicieron igualmente contra los pocos franceses allí encerrados mucho fuego de fusilería. Y sin más resultado que la muerte de dos ingleses y algunos pocos heridos, desesperados de tomarlo, a las veinticuatro horas levantaron el sitio.
Y prosigue: El 6 de junio siguiente, el brigadier D. Pablo Morillo con unos 1.000 hombres sorprendió diestramente a las once y media de la noche, a pesar de la brillante claridad de la luna, a 560 franceses que componían la columna móvil del partido de la sierra. Les hizo 113 prisiones, entre ellos un capitán de dragones, y otro de infantería, y les tomó mucho equipaje; mas sin embargo del combate que se trabó, y del mucho fuego que se hizo dentro del pueblo, sucedieron pocas muertes y desgracias, pues sólo murieron tres españoles y cuatro franceses, y hubo pocos heridos.
Las operaciones militares anteriores tienen también cabida en la obra del Conde de Toreno aunque las cifras difieren algo. Y sobre el protagonismo del brigadier Morillo en estas operaciones expresa: Quien más inquietó al enemigo hacia aquella parte fue don Pablo Morillo a la cabeza de la segunda división del 5.º ejército…
Estas acometidas produjeron la inquina de las autoridades francesas para con los vecinos de los Pedroches, a los que no dudan en acusar de complicidad, especialmente con motivo del ataque de mayo al castillo de Belalcázar. Las represalias no se hacen esperar con la imposición de enormes sanciones y la amenaza de ejecuciones sumarísimas sobre los habitantes de la citada villa y la de Hinojosa. Como primera providencia del intento de asalto anglo-español al castillo el mando francés, encabezado por el comandante Normand, que se encuentra en la villa desde el 14 de mayo al frente de 500 hombres de la Columna Móvil Imperial de la Sierra, abre expediente y comunica a las autoridades de la villa la orden recibida para poner a diez individuos del pueblo presos en el castillo y proceder a la sanción de una contribución extraordinaria de 200.000 reales y 300 pares de zapatos a sufragar por los vecinos. Las protestas sólo consiguen que la suma sea rebajada a 50.000 reales pero tampoco esa cifra está al alcance de los depauperados habitantes. Por su parte, Hinojosa es castigada a abonar 400.000 reales.
El corregidor Pizarro decide dirigirse directamente al Gobernador francés en Córdoba para defender la inocencia de los vecinos, que según él nada habían hecho para merecer tan espantoso castigo.
La visión de los franceses sobre lo acontecido en el ataque aliado contra la fortaleza difería bastante: según el Barón de Saint Pol, Gobernador Particular de la Provincia de Córdoba y encargado de la ejecución de las medidas adoptadas, los habitantes de Belalcázar e Hinojosa se habían levantado a la llegada del ejército anglo-español, habían insultado a la guarnición francesa que se hallaba en el castillo y favorecido todas las empresas del enemigo en los días cinco y seis de mayo de 1811. Sus habitantes quedaban por ello sujetos a sufrir lo decretado.
Los regidores de Belalcázar consiguieron aplazar el ultimátum fechado para el 20 de mayo e incluso Pizarro viajó a Córdoba para negociar personalmente el perdón. Al cabo de más de un mes, el 23 de junio, el corregidor convoca al ayuntamiento para informarle de las gestiones. Achaca a la inseguridad de los caminos la tardanza en volver a la villa y les expone que sus gestiones no habían dado resultado y el Barón de Saint Pol exigía ya la inmediata entrega de los 50.000 reales sin excusa alguna y bajo las más graves amenazas.
Los munícipes comprueban que les es imposible reunir el dinero e intentan obtener un nuevo aplazamiento dirigiendo el 24 una nueva súplica al Barón de Saint Pol.
Al día siguiente, 25 de junio, a las cinco de la tarde, mientras los regidores esperaban la contestación en el ayuntamiento, el comandante del castillo se presentó en la plaza, a las puertas de las casas consistoriales, y acompañado de una fuerza militar a bayoneta calada y tambor batiente rodeó el ayuntamiento, se introdujo en él y conminó a los presentes a que si en el plazo máximo de dos horas no entregaban la contribución señalada se exigiría doble cantidad y se arrestaría a diez personas de las más notables del pueblo para ser castigadas con el mayor rigor.
Tras nuevas deliberaciones, demandas y detenciones los regidores, con mil fatigas, consiguieron reunir la cantidad exigida, quedando en libertad y concluido este asunto.
Mientras tanto, las ofensivas anglo-españolas iban en aumento. Alarmados por los ataques que recibían, los jefes militares franceses decidieron reforzar sus posiciones en esta zona clave del norte de Córdoba que ponía en comunicación los frentes de batalla extremeño-portugueses con los de Andalucía y alejar de ellos al enemigo. Pero los españoles no cejaban en su empeño y los guerrilleros tomaron protagonismo. La actuación de estos hombres es prácticamente desconocida en los Pedroches. Y sin embargo, hubo una apreciable actividad guerrillera en la zona. Los procedimientos violentos y hasta despiadados de estos partisanos que teóricamente pretendían ayudarles provocaron en la mayor de las veces el rechazo y la animadversión de unos vecinos que en definitiva se sentían igual de amenazados y expoliados por unos que por los otros.
La consulta en archivos me ha proporcionado los nombres de algunas de estas partidas como las de Ojeda, Francisco Díaz el Cojo, el padre Huertas, Giraldo, Francisco Abad, el Caracol, Vicente Jiménez, Feliciano Cuesta o la del sargento Dorado.
Pero para comprobar que el temor popular de la población hacia estos supuestos guerrilleros y el desprecio mostrado hacia ellos estuvieron más que justificados, pasemos a conocer los dos casos siguientes:
A primeros de diciembre de 1809 se seguían autos en Pozoblanco contra Francisco Perea, titulado comandante de guerrillas del ejército de Castilla, y varios acompañantes más, acusados de falsificar un despacho oficial con el que habían extraído a tres vecinos de Torrecampo, otros tantos caballos aparentemente para el servicio del citado ejército, además de otros abusos y excesos. A estas denuncias se fueron sumando diversas otras procedentes de varias localidades por donde habían pasado los pretendidos guerrilleros. El cabecilla y sus compinches fueron a parar a la cárcel.
En agosto de 1816 el corregidor de Pozoblanco, a una solicitud superior de noticias sobre la actuación de guerrillas durante el conflicto, contestaba con esta elocuente respuesta:
Excmo. Sr.
En este partido no ha salido ni creádose partida alguna durante nuestra gloriosa revolución para perseguir a los franceses; pues aunque en la villa de Torrecampo aparentó salir con seis o siete individuos mal opinados Francisco Díaz del Rey (alias El Cojo) y por varias ocasiones causó vejaciones y perjuicios a estos pueblos con robos y violencias, no hay memoria de que jamás esperase a el enemigo pues destinado según sus principios al robo y mala vida encontró con el sagrado nombre de defensor de la patria un escudo a sus crímenes y una facilidad prodigiosa en cometerlos por las circunstancias. Por su impericia en el arte militar y su descuido para comandar hombres, después de haber sido causa del sacrificio de muchos inocentes, pereció en la villa de Pedroche a manos de los enemigos. Antes de todo era zapatero y había sido azotado en la capital de Córdoba por ladrón. Que es cuanto puedo y debo informar…
En el archivo parroquial de Pedroche hay una partida de defunción que reza lo siguiente:
En la villa de Pedroche, diócesis de Córdoba, a los diez días del mes de mayo de 1811 se enterraron frente a la ermita de San Sebastián, extramuros del pueblo, siete difuntos cuyos nombres y naturaleza no se anotan por ignorarse, habiendo muerto sin declaración alguna en el mismo día.
Eran, sin duda, los componentes de la partida del Cojo. Y el apresamiento y ejecución se habían producido sólo cuatro días después del intento anglo-español de tomar el castillo de Belalcázar.
La ausencia de un control efectivo y permanente del territorio provocará un estado de gran inseguridad, incluso una vez alejados los ocupantes franceses. Las noticias de atropellos y asaltos a viajeros por los diferentes caminos de Sierra Morena son continuas en las fuentes documentales consultadas. En 11 de marzo de 1810 el licenciado don Bartolomé López Cachinero Plazuelo, un hijo de éste, y Miguel Rosales y otros arrieros de Pozoblanco volvían de regreso a casa desde Sevilla cuando fueron asaltados por una cuadrilla de ladrones que les robaron diversos bienes, entre ellos las cabalgaduras.
Algo similar sucedió en la noche del 20 de septiembre de 1812 cuando Juan Ledesma fue asaltado y desvalijado entre las villas de Don Benito y Villanueva de la Serena por tres forajidos que le sustrajeron 53 onzas de oro, 1.800 reales en plata, un macho mular con su aparejo, la escopeta y otros efectos; el mulo apareció en noviembre en Chillón donde los bandoleros lo habían cambiado por una yegua. Los autos judiciales fueron instruidos en Pozoblanco.
Si la delincuencia provenía de ciertas minorías mal asumidas y tradicionalmente discriminadas, las medidas contra los malhechores eran contundentes. En 2 de enero de 1813 se seguían autos criminales contra cuatro castellanos nuevos, es decir gitanos, con motivo de la resistencia que ofrecieron cuando eran conducidos presos por esta zona por el hurto de ocho asnos efectuado en el cortijo de la Cañada del Valle, logrando fugarse durante la conducción junto a la Huerta del Bermejo, ayudados de nueve mujeres que los acompañaban, también gitanas; en la escaramuza quedaron muertas dos de ellas y uno de los cómplices.
La necesidad de asegurar en lo posible el tránsito de personas, bagajes y correos obligó por tanto a las autoridades francesas a tomar medidas. En agosto de 1810 Soult, duque de Dalmacia y mariscal del ejército napoleónico, ordenó desde la Prefectura en Córdoba que se formaran brigadas de escopeteros en los distintos pueblos para garantizar las comunicaciones y el orden público, escopeteros que debían ser mantenidos por los propios vecinos; estas brigadas se ubicaron en las principales villas e intersecciones de caminos, como Espiel, Belalcázar, Villanueva del Duque o Pozoblanco. Para transitar, los viajeros debían contar con una Carta de Seguridad a nombre del portador que expresaba su naturaleza, vecindad y rasgos físicos identificadores así como la declaración de haber prestado juramento de fidelidad y obediencia a José Bonaparte y a las leyes impuestas por los franceses.
Los pueblos dominados soportaron las contribuciones y suministros que exigía el gobierno ilegítimo, al mismo tiempo que los territorios libres tenían que afrontar lo necesario para la defensa; fueron numerosos los casos de villas que tenían que atender alternativamente a la manutención de las tropas españolas y enemigas. Por ejemplo, las cuentas que presenta Pozoblanco hablan de un gasto y consumo inventariado en el período 1810-1812 de casi 2.500 fanegas de trigo para raciones a tropas estantes y transeúntes, satisfacción de pedidos de diversa procedencia como Alanís, Espiel y el castillo de Belalcázar, pago de veredas, gastos ocasionados en la mesa de los oficiales franceses, etc… pero también en raciones para unidades de paso españolas que actuaban de sorpresa o bien para partidas de guerrilleros o bandidos como la del Caracol.
Las de Belalcázar señalan para el primer semestre de 1811 la entrega a los franceses de más de mil fanegas de trigo, otras tantas de cebada; 96 reses vacunas; 320 cabezas ovinas y 105 cabras, con un valor total de 123.000 reales, además de otras cantidades apreciables de vino, paja y leña.
En las cuentas de Torrecampo relativas al período de dominación francesa sobre géneros entregados están anotadas miles de raciones de aceite, tocino, jamón, pan, carne, vino, harina, cebada, paja, zapatos, galletas, manteca, aguardiente, carbón, chocolate, herraduras y dinero en efectivo… Aparecen desglosadas en fecha, cantidad y destino: Belalcázar y Pozoblanco acaparan el mayor número de envíos. También incluyen los nombres de los porteadores.
Al término de la guerra las autoridades de los Pedroches reclamarán el valor de lo expoliado pero el gobierno central se encargará de mostrarles la cruda realidad. Cuando Fernando VII vuelva a ocupar el trono ordenará que las localidades afectadas por imposiciones e incautaciones de los españoles las contabilicen a cuenta de los impuestos ordinarios y extraordinarios pero sobre lo entregado a los franceses no se admitirá devolución de cantidad o especie alguna facilitada a los enemigos.

LA RETIRADA DE LOS FRANCESES Y EL FINAL DE LA GUERRA
De los protocolos notariales se desprende que el abandono de los Pedroches por parte de los franceses se produjo en la segunda quincena del mes de agosto de 1812: en Hinojosa del Duque, las monjas concepcionistas fueron desalojadas del convento por los franceses en plena noche del 10 de agosto pues necesitaban las instalaciones a fin de que sirvieran de hospital de campaña; para el mes siguiente ya estaban de vuelta en su monasterio.
En Villanueva de Córdoba hubo que suministrar raciones a tropas francesas que estuvieron acantonadas en espera de abandonar Andalucía así como a una división del ejército imperial que pasó por la villa en agosto al evacuar definitivamente Andalucía. Bajo las órdenes del marisc al Soult y tras esperar la llegada de las fuerzas diseminadas por distintos puntos, entre ellas las situadas en la zona norte de la provincia al mando de Drouet, marcharon todas en retirada en dirección a Granada, camino de la zona levantina peninsular. Precisamente Drouet da cuenta, en una carta de su epistolario subastado en París, de la retirada francesa y ocupación de Pozoblanco por tropas aliadas a finales de agosto de 1812.
Las informaciones sobre el final de la ocupación francesa quedan confirmadas en las noticias que nos proporciona Las Casas-Deza sobre Belalcázar: Finalmente el 28 de agosto de 1812 abandonaron el castillo y el pueblo, y el 11 de septiembre entró en éste una división mandada por el conde de Penne y el brigadier Morillo.
En todas las poblaciones se realizaron votos a los respectivos patronos y una función solemne en acción de gracias por haber dejado los franceses definitivamente las tierras de Andalucía. El vicario de Torrecampo cobró por estos servicios 240 reales pagados por el concejo de la villa.
Liberados los Pedroches a finales de agosto de 1812, la autoridad española nombró interinamente como corregidor en la zona al abogado Ramón Antonio de Antuñano que procedió a designar de modo provisional los cargos municipales de cada villa. Por su parte las autoridades que habían desempeñado el gobierno local subordinadas a la dominación francesa sufren en muchos pueblos las represalias de los nuevos gobernantes.
Precisamente en estas fechas de júbilo y exaltación patriótica tras la expulsión del enemigo, el acontecimiento más notable vivido en las diversas villas fue sin duda el acto de jura de la Constitución aprobada el 19 de marzo de 1812 en Cádiz. Las instrucciones para celebrar la ceremonia parten de la capital del Partido de los Pedroches, a cuyo frente se encuentra Antuñano. Ha quedado constancia documental de este suceso en varias localidades, como Espiel, pero prefiero exponer por su proximidad el concerniente a Torrecampo:
El día 13 de octubre de 1812 se presentó en las casas capitulares el licenciado Antuñano, juez de Primera Instancia de las Siete Villas de los Pedroches y comisionado para hacer notoria al público la Constitución política de la monarquía española promulgada en Cádiz. En presencia de todos los regidores y muchos vecinos vestidos de soldados, con bandera y tambor, y sus escopetas, salieron de dichas casas, que están en la plaza pública, encabezados por su merced el citado Antuñano que se dirigió a un tablado engalanado con alfombras, cortinas de seda y un dosel, y por bajo de éste un retrato de su majestad don Fernando Séptimo, Rey de España y de las Indias. A continuación el escribano leyó a todos los presentes la citada Constitución. Concluida la lectura el Comisionado y Juez se dirigió al público y gritó ¡Viva el Rey, viva la Constitución y viva la Religión!, exhortación a la que todo el público asistente respondió con alegría: ¡Viva, viva, viva! Después, el citado Antuñano, acompañado de la multitud recorrió la villa por las calles principales encontrándose que las puertas de las casas estaban con colgaduras según cada vecino pudo proporcionar, y se renovaron los gritos y vivas en honor del Rey, la Constitución y la Religión, mientras los soldados descargaban las escopetas haciendo repetidas salvas. En esta forma se volvió a la plaza pública y al tablado, vigilado mientras tanto por cuatro soldados que actuaron de centinelas (se comprende que las autoridades no se fiaban mucho de las intenciones del pueblo). Todo se hizo con mucha solemnidad y con repique general de campanas.
Acto seguido las autoridades, vestidas de soldados, entraron en las casas del cabildo para proceder al juramento de guardar la Constitución sancionada por las Cortes y tras formar con bandera y tambor se dirigieron a la iglesia parroquial en la que se puso de manifiesto el Santísimo Sacramento, se principió la misa y al tiempo del ofertorio salió un cura ecónomo de la sacristía dirigiéndose a una mesa vestida donde se encontraban depositados un Misal y la Constitución, a cuyo lado estaba el alcalde de primer voto quien la entregó al ecónomo. Éste subió al púlpito y tras leerla la devolvió a su sitio; después subió al púlpito el vicario de la villa y pronunció una oración alusiva a la ocasión, quedando todos muy complacidos. Acto seguido el clero se dispuso en torno a la mesa engalanada y el señor alcalde subió al presbiterio junto con sus acompañantes y ante el Misal abierto por los Evangelios se tomó juramento al pueblo: ¿Juráis por Dios y por los santos evangelios guardar la Constitución política de la Monarquía española sancionada por las Cortes Generales y Extraordinarias de la Nación y ser fieles al Rey? A lo que todos los oyentes respondieron: sí, juramos. Después de lo cual se cantó en acción de gracias el Tedeum, lo que se practicó con la mayor solemnidad, alegría y gozo de los asistentes, haciendo los soldados diferentes salvas de tiros, particularmente cuando se manifestó y cubrió el Santísimo, cuando se concluyó la lectura de la Constitución, como también cuando por el vicario se explicó al pueblo.
Poco duraría el gobierno constitucional; en cuanto Fernando VII regresó de Francia derogó en mayo de 1814 la Constitución y anuló todas las disposiciones emanadas de las Cortes gaditanas. Inmediatamente se volvió al gobierno absolutista y comenzaron las actuaciones represivas contra los simpatizantes bonapartistas pero aún más contra los liberales partidarios de la Constitución.
Todavía en mayo de 1814, el nuevo Capitán General político y militar de la provincia de Córdoba, Álvarez Campana, ordenaba la separación fulminante de las autoridades constitucionales que detentaban en ese momento el gobierno local y reponía en los cargos municipales a quienes los ocupaban en 1807, es decir, el año inmediato anterior al comienzo de la guerra y la revolución. La orden no admitía excusa alguna.
El corregidor Antuñano también fue depurado; en el verano de 1814 el ayuntamiento y los vecinos de Pozoblanco elevan denuncias acusándolo de mediocre y partidario y defensor del liberalismo constitucional; le motejan de atolondrado y sin experiencia, proclive a todo lo novedoso y celoso propagador de las ideas revolucionarias; piden su sustitución inmediata, que es atendida a finales de año. Las represalias contra las autoridades del período constitucional se multiplican en todas las villas.
Es hora de concluir. Las consecuencias de la guerra para las villas de los Pedroches fueron prácticamente las mismas que para el resto de poblaciones españolas afectadas por la ocupación francesa y las operaciones militares: ruina económica espantosa, tanto de la mayoría de los vecinos como de los fondos del pósito y los bienes de propios de las respectivas villas; también quedaron muy afectados edificios señeros como iglesias, ermitas y conventos, desvalijados y utilizados por unos y otros como cuarteles, hospitales y caballerizas. Las pocas infraestructuras de la zona, como caminos y puentes, también sufrieron lo suyo; la ganadería, uno de los puntales de la comarca, padeció un expolio difícil de imaginar; el comercio, la artesanía y la incipiente industria se paralizaron ante la falta de medios y la desarticulación del conjunto de mano de obra. Las contribuciones e impuestos ordinarios y extraordinarios dejaron alcanzados los caudales públicos para muchos años. La miseria general, los padecimientos de la guerra, la falta de alimentos y el hambre generalizados condicionaron igualmente la demografía posterior de toda la comarca. Y para colmo, la vuelta al absolutismo más reaccionario cercenó las incipientes esperanzas de cambios que habían comenzado a germinar en Cádiz.
Triste y desolador panorama el que, una vez finalizada la guerra, se cernía sobre nuestros desgraciados y directos antepasados.
Muchas gracias por su atención y paciencia.

José Luis González Peralbo
Sede de Piedra y Cal
11 de diciembre de 2008

Conferencia sobre La Guerra de la Independencia en los Pedroches

2008-12-16T04:07:00.000-08:00

El pasado día 11 de diciembre, a las nueve de la noche, tuvo lugar en la sede de la Asociación para la Defensa del Patrimonio Histórico “Piedra y Cal” una conferencia que bajo el título La Guerra de la Independencia en los Pedroches fue impartida por el profesor de Geografía e Historia del IES Antonio Mª Calero de Pozoblanco y miembro de la mencionada asociación, José Luis González Peralbo, con la que se pretendía rendir, desde una óptica comarcal, obligado homenaje al bicentenario de tan destacado acontecimiento histórico.
Ante una interesada y selecta concurrencia que llenaba por completo el local, el acto se inició con la presentación del conferenciante a cargo del presidente de la asociación Piedra y Cal, y también historiador, Antonio Fermín Morillo.
Tras su intervención tomó la palabra el conferenciante para, tras el habitual turno de agradecimientos, señalar y adelantar que con la disertación propuesta sólo pretendía realizar un ejercicio de auténtica memoria histórica, sin revanchismos ni maniqueísmo alguno, y desde luego con el único propósito de resaltar el tesón y el orgullo con los que nuestros antepasados de los Pedroches afrontaron una situación tan dramática como fue la invasión y ocupación francesa de su territorio.

La conferencia estuvo estructurada en cinco apartados. A modo de introducción, el profesor González Peralbo expuso de forma breve y sustanciosa cuál era la situación española en el contexto internacional previo a la guerra. Prosiguió haciendo alusión a la comarca pedrocheña en vísperas del estallido bélico, centrando su intervención en este apartado en los dos corregimientos que conformaban la mayor parte del territorio, con aportación de datos extraídos de fuentes fidedignas y novedosas procedentes fundamentalmente de Pozoblanco, Belalcázar y Torrecampo. El grueso de la exposición vino marcado por el tercer y cuarto apartados, enfocados al análisis del comienzo de la guerra y su impacto en los Pedroches, por un lado, y por otro al período efectivo de la dominación francesa entre enero de 1810 y agosto de 1812, ambos presentados con infinidad de datos y anécdotas, en gran parte inéditos, sobre este período histórico en la comarca, abarcando prácticamente a todas las localidades. A modo de epílogo, el quinto y último capítulo de la conferencia estuvo dedicado a la retirada de los franceses, la proclamación de la Constitución de 1812 en las distintas villas, el final de la guerra y las múltiples depuraciones y represalias sufridas por la población debido a cuestiones ideológicas, así como a las consecuencias de la guerra en los Pedroches.

La exposición de los contenidos históricos contó con un aparato visual complementario muy amplio, destinado a seguir las explicaciones de forma amena, sobresaliendo las imágenes fotográficas antiguas de las diferentes poblaciones, la serie de grabados de Goya sobre los desastres de la guerra, imágenes y estampas de los protagonistas militares, documentos procedentes de los archivos de la comarca, mapas de las operaciones bélicas en la zona expresamente confeccionados por Jesús Javier Redondo… y una sorprendente dramatización de algunos de los hechos relatados a cargo de Miguel Ángel Cabrera en el papel del corregidor de Belalcázar en aquella época.

Tras concluir la conferencia todos los presentes tuvieron la oportunidad de combatir la gélida temperatura de la noche y departir agradablemente durante un buen rato con una degustación en la sede contigua amablemente cedida por la Peña Marcos Redondo.

Guerra de la Independencia en Los Pedroches

2008-12-12T01:18:00.000-08:00

San Antonio y Santa Marta

2008-06-26T02:46:00.000-07:00

CONFERENCIA SOBRE LA ERMITA DE SANTA MARTA Y SAN ANTONIO, EN LA SEDE DE PIEDRA Y CAL, A CARGO DEL PROFESOR DEL IES ANTONIO Mª CALERO DON JOSÉ LUIS GONZÁLEZ PERALBO

El pasado jueves día 12 de junio, víspera de la festividad de San Antonio de Padua, el profesor del Departamento de Geografía e Historia del IES Antonio María Calero don José Luis González Peralbo impartió, en la sede de la asociación Piedra y Cal, ante una concurrida asistencia que llenaba el local, la conferencia titulada Santa Marta y San Antonio. Aproximación histórica a la ermita.
La intervención del profesor, complementada con gran profusión de imágenes y planos tanto de la ermita citada como de otras de la localidad, fue seguida de una disertación a cargo del arquitecto don José Luis Amor Trucios sobre el proceso que requiere un edificio para catalogarlo como bien patrimonial.
El profesor González Peralbo inició su comunicación con una alusión a la escasez de estudios existentes sobre el rico patrimonio que integran el conjunto de ermitas de la localidad, carencia que achacó a dos factores fundamentales: la destrucción o desaparición en la localidad del cuerpo documental anterior al siglo XVII, tanto a nivel religioso como civil, que impide remontarse a la época en la que fueron edificadas la mayoría de estos pequeños templos; y en segundo lugar, a una especie de complejo de inferioridad asumido por sus habitantes sobre el supuesto escaso valor artístico-patrimonial de estas ermitas, aunque este complejo se va superando lenta y afortunadamente.
A continuación se refirió de una forma general, a manera de introducción, a las siete ermitas y oratorios históricos de la villa, a sus advocaciones y titulares, al estilo arquitectónico y artístico, su ubicación geográfica, la propiedad o disfrute compartido de algunas de ellas entre varias localidades y a la pretendida o supuesta antigüedad de varias de ellas.
El conferenciante pasó entonces a disertar sobre la ermita de Santa Marta y San Antonio aunque se disculpó por no poder abarcar al conjunto de ermitas de la ciudad como había sido su propósito, dado el limitado tiempo disponible para la intervención.
Trató en principio sobre el emplazamiento de la ermita y sus características artísticas y arquitectónicas.
Hizo alusión a su pretendida antigüedad, reflejada en algunas fuentes y obras sobre el particular, así como al calvario existente en la parte posterior de la ermita desde el siglo XVII.
Aludió a la escasez de noticias en los archivos municipales sobre obras y reparaciones efectuadas en el edificio durante los siglos precedentes señalando las más importantes y las circunstancias en que fueron afrontadas.
Aportó noticias novedosas sobre antiguos santeros, obreros-administradores y patronos de esta ermita, desde el XVII al XIX, al igual que la pretensión en la centuria decimonónica de convertirla por dos veces en capilla del nuevo cementerio que se estaba proyectando.
Terminó el recorrido puramente histórico reseñando los avatares sufridos por el edificio en el siglo XX, especialmente durante la guerra civil y los inmediatos años posteriores.
El conferenciante aprovechó para introducir algunas notas didácticas sobre los personajes bajo cuya advocación está la ermita, aludiendo tanto a sus biografías como a la representación iconográfica que los acompaña así como a otras cuestiones curiosas y poco conocidas para el público en general. También introdujo algunos apuntes sobre las imágenes que han tenido cobijo en la ermita, la mayor parte de ellas ya desaparecidas.
La parte final de la conferencia la dedicó a lo sucedido con el edificio en los últimos años y a llamar la atención, del público en general y de las autoridades civiles y eclesiásticas en particular, sobre el lamentable estado en que se encuentra actualmente el inmueble y la necesidad de una intervención inmediata para impedir su definitiva destrucción y desaparición.
Explicó detenidamente los fallidos proyectos de reforma integral de la ermita según sucesivos planes y bajo distintos proyectos técnicos, memorias y presupuestos concretos desde el año 1986 hasta la actualidad y cómo se han sucedido desde entonces varios alcaldes, distintos obispos y diversos hermanos mayores de la cofradía de San Antonio sin que haya sido posible ponerlos de acuerdo para acometer la urgente reparación de la ermita, condenada a una degradación gradual que supone una vergüenza mayúscula para todos los pozoalbenses y para quienes visitan la localidad, más aún tratándose de un edificio catalogado como bien cultural protegido.
Recordó que los últimos daños sufridos por la ermita han obligado a cerrarla completamente a cualquier tipo de culto o actividad y también a trasladar las imágenes de los titulares y otras más hasta la parroquia de Santa Catalina donde pacientemente esperan regresar a su querido hogar cuanto antes.
El profesor José Luis González Peralbo concluyó su disertación con unas bellas alusiones, sobre las ermitas en general y la ermita de Santa Marta y San Antonio en particular, procedentes de una obra de referencia de la que es autor el añorado cronista de la ciudad don Andrés Muñoz Calero.

LEER TEXTO COMPLETO DE LA CONFERENCIA

SANTA MARTA Y SAN ANTONIO. APROXIMACIÓN HISTÓRICA A LA ERMITA Y SU FUTURA CATALOGACIÓN COMO BIEN DE INTERÉS CULTURAL

José Luis González Peralbo

Sede de Piedra y Cal. Pozoblanco, 12 de Junio de 2008

(Texto íntegro de la conferencia)

Buenas noches. Voy a comenzar la intervención dando las gracias a mi amigo Antonio Fermín, por su amable presentación, y a todos los presentes que con su asistencia honran a esta asociación Piedra y Cal, de la que formo parte. Como miembro de la directiva también aprovecho para agradecer la desinteresada participación y colaboración ofrecida por don José Luis Amor Trucios con quien voy a compartir la conferencia. Primero haré una introducción a las ermitas en general y luego me centraré en la de San Antonio.

La comarca de los Pedroches no ha sido una zona especialmente favorecida en lo que respecta al estudio o investigación de sus monumentos religiosos. En demasiadas ocasiones la razón fundamental de esta parquedad ha sido la lamentable ausencia de un legado documental, tanto civil como eclesiástico, anterior a mediados del siglo XVI, documentación desaparecida por muy distintas causas y en diferentes fechas, algunas de mucha antigüedad. Estas carencias han empujado a los especialistas a centrar sus investigaciones en otros lugares más fructíferos.
En el caso de Pozoblanco, que es el de otras muchas localidades vecinas, el archivo municipal sólo proporciona documentos a partir de las dos últimas décadas del siglo XVI y se reducen a unos cuantos libros de protocolos notariales, aunque a partir de entonces las series están bastante completas. En cambio, la documentación municipal propiamente dicha comienza ya avanzado el siglo XVII y prosigue con enormes carencias y lagunas. Dado que la mayoría de las edificaciones religiosas pozoalbenses tuvieron su origen en fecha anterior a la época de la documentación referida resulta evidente la dificultad que entraña realizar un estudio riguroso sobre la génesis de las mismas.
Pero la escasez de documentación no justifica por sí sola la ignorancia que hemos mantenido durante tanto tiempo sobre este asunto. Hay un segundo factor, más importante si cabe dado que atañe más a la disposición mental que a la material, que es achacable casi en exclusiva a los nativos de esta tierra, y que ha supuesto un obstáculo casi insuperable al enfrentarse al estudio de esta materia: los propios habitantes de la zona han entendido y asumido que Los Pedroches no disponían, salvo casos excepcionales, de ejemplos dignos de parangonarse con otras áreas geográficas, próximas o distantes. La única excepción a esta situación la constituye la mal denominada catedral de la sierra en Hinojosa cuya categoría, más gráfica y mediáticamente que otra cosa, ha conseguido calar en la opinión popular al contrario de lo ocurrido con otras magníficas iglesias tales como la parroquiales de Dos Torres, Pedroche, Torrecampo y, en otro ámbito cronológico y arquitectónico, la de Pozoblanco.
El mismo vicario de Pozoblanco, Bartolomé Herruzo Delgado en el lejano año de 1786 es buen ejemplo de esta inferioridad asumida cuando afirma en un memorial que …hay en esta Villa además de su iglesia Parroquial y la de dicho Hospital cinco ermitas, la una con la advocación de Jesús a la Columna, otra con la de San Bartolomé, otra con la de San Sebastián, otra con la de San Gregorio, y otra con la de Santa Marta, pero no advierto en todo este territorio otra particularidad digna de noticia, ni que pueda contribuir a la Ilustración…
Por fortuna, en los últimos años esta concepción va cambiando y ha surgido un interés apreciable por analizar, dar a conocer y reivindicar buena parte de este patrimonio monumental de carácter religioso y, en algún caso, civil. Hasta podríamos hablar de cierta rivalidad entre localidades en este afán por mostrar un legado propio que si bien hoy constituye una riqueza cultural desde el punto de vista administrativo estrictamente local no hay que olvidar que en el pasado formó parte de un patrimonio común a todas ellas.
Si puede ser tema de discusión comparativa la categoría monumental y artística de nuestros templos, en cambio en ningún caso podemos negar que Los Pedroches han contado desde siempre con un número muy elevado e inusual de estos edificios religiosos, y en su mayoría los hemos conseguido mantener, en mejores o peores condiciones, hasta nuestros días. Esta pervivencia supone un claro ejemplo de la fuerza que ha tenido siempre en la comarca la tradición, pero también es una muestra de la profunda religiosidad que ha caracterizado a la gente pedrocheña y de su identificación con unos edificios que llevan siglos enraizados en la historia, en el paisaje y en la forma de vida de sus moradores. Por ello precisamente nos resulta tan doloroso y humillante el estado al que ha llegado una ermita tan popular como la de San Antonio.
Las advocaciones religiosas que presiden las numerosas ermitas de Los Pedroches están relacionadas con el culto a la Virgen, a los santos de la corte celestial y al propio Jesucristo. Pero el propósito para erigirlas no fue simplemente de carácter espiritual sino más bien material e interesado en las más de las ocasiones. La vida estaba llena de adversidades y el poder de lo sagrado se antojaba decisivo para superarlas. Era necesario, pues, propiciar la intervención divina y para ello había que contar con los mejores intermediarios y tenerlos alojados y disponibles lo más cerca posible. Es significativo que la mayoría de estos edificios estén bajo la advocación de santos o mártires mediadores.
En cuanto a su estilo formal y artístico predominan la sencillez, el tamaño limitado, los humildes y a veces recios materiales de la tierra empleados –como el granito- , la planta rectangular de una o tres naves, la contenida ornamentación, los reducidos vanos, la utilización como soporte de pilares, columnas y arcos de granito o de ladrillo -bien de medio punto o bien ligeramente apuntados-, la cubierta de par y nudillo -sin olvidar la utilización bastante frecuente de artesonados-, la construcción de espacios de acceso en forma de atrio o pórtico o la simplicidad del mobiliario.
En lo que respecta a la ubicación geográfica, destaca el elevado número de ermitas en descampado aunque es en el propio marco urbano o en lo que fue antaño su extrarradio donde podemos apreciar mayor cantidad de ellas. Entre ambas modalidades existe un apreciable contraste: las que estuvieron situadas fuera de población o en un emplazamiento periurbano, han conseguido mantener su aislamiento y posición exenta de otros edificios pese a haber sido sobrepasadas por el crecimiento de las localidades; en cambio, las puramente urbanas, incluida la iglesia de Santa Catalina, no han podido evitar su asociación con otras edificaciones.
Es también significativa, a nivel comarcal, la costumbre de disponer de algunas ermitas y santuarios compartidos entre varios municipios, pervivencia de los estrechos lazos que mantuvimos durante mucho tiempo en la forma de organizarnos política y económicamente (las Siete Villas, por ejemplo). También es llamativa la reiteración de ciertas advocaciones que están presentes en muchas de las localidades que integran la comarca (por ejemplo las dedicadas a San Sebastián, San Gregorio, San Roque, Jesús Nazareno…).
En lo que se refiere a Pozoblanco el hábitat urbano ha sido absolutamente de tipo concentrado, en un reducido espacio, a lo largo de casi toda su historia. Los únicos vecinos que declaran no vivir en el casco urbano corresponden a propietarios o moradores de las diversas ventas relacionadas geográficamente con la zona de influencia. No existían apenas caseríos en la zona rural y los que había no eran habitados de forma permanente, salvo excepciones.
El plano del casco antiguo es algo irregular y sus principales calles están trazadas en abanico, confluyendo en la zona del ayuntamiento y alrededores.
El barrio más viejo, sin poder determinar exactamente la antigüedad, es el de la zona S.W., comprendida entre el Pozo Viejo, el Ayuntamiento y la Plaza del Cronista, anterior en todo caso al siglo XV.
La zona Sur-Este, emplazada entre el Cerro y el centro de la ciudad actual ya existía en el siglo XVI. También se encontraba urbanizada la zona de prolongación del centro hacia los demás puntos cardinales: hacia el Este (calles de la Fuente de la Izquierda, Andrés Peralbo, Ribera, Santa Marta, Cuartelejo), hacia el Norte (Risquillo, San Gregorio baja, tramo inicial de la calle de la Iglesia) y hacia el Oeste (Castillejo, Cantarranas, calleja del Chivo…).
Para el siglo XVII se hallan edificadas en gran parte las zonas del Oeste (Barrio Alto y Barrio Bajo) y del Este (Morconcillo, Peñascal, Encrucijada…) y se están configurando o ultimando otras situadas en zonas periféricas como la calle Nueva, Pilar, Coronadas…
La centuria del XVIII no aporta grandes novedades en la expansión del callejero.
Durante el siglo XIX y primeras décadas del siglo XX Pozoblanco adopta el plano que mantendrá hasta el desarrollismo de los años sesenta y siguientes: gran expansión hacia el Oeste (aprovechando los ejidos de esta zona, la desaparición del antiguo cementerio y la desecación de las lagunas existentes), y hacia el Norte (debido a la atracción hacia esa zona que suponen el trazado de la carretera de Andújar a Villanueva de la Serena primero y a la construcción de la línea ferroviaria y estación de tren de comienzos del XX). Estas líneas de expansión siguen siendo las predilectas actualmente por razones de todos conocidas (hospital, centros educativos, parques, construcción residencial de clase acomodada…).
Antes de que fuera villa, Pozoblanco debía contar ya con uno o varios pequeños edificios religiosos. Con toda seguridad la que sería posterior parroquia de Santa Catalina fue uno de ellos y es muy posible que en su origen se tratara de una ermita, situada en uno de los entonces confines de la población, el límite norte. También hay acuerdo casi unánime en incluir las ermitas de Santa Marta, San Bartolomé y San Sebastián en una antigüedad anterior al siglo XVI, pero nadie ha podido aportar hasta ahora pruebas contundentes para esta aseveración. Es más, es frecuente la adjudicación de ese pretendido galardón indistintamente a San Bartolomé y Santa Marta, adjudicación basada fundamentalmente en supuestos criterios arquitectónicos o artísticos, porque si tratamos de pruebas documentales las disponibles hasta el momento incluyen tambien a otros templos como el de Santa Catalina o bien a la ermita de San Sebastián, la primera que se vio sobrepasada por el crecimiento urbano; y desde luego al santuario de la Virgen de Luna en la Jara pues declaraciones de testigos del pleito mantenido con Villanueva por su propiedad a finales del siglo XVII aseveran que su primitivo edificio se levantó al menos dos siglos antes, es decir en la segunda mitad del siglo XV. Y son también los fundamentos documentales precisamente los que nos han permitido descartar de manera definitiva las teorías sobre el origen cronológico de alguna de estas ermitas (la datación adjudicada en la bibliografía al uso a la dedicada a San Gregorio es la que más chirría).
Si sirve de algo para intentar resolver la cuestión de la antigüedad, puedo aportar datos extraídos de los protocolos notariales desde el siglo XVI, la más antigua documentación escrita que se conserva en el municipio, y concretamente en los testamentos es usual, tras referirse a la parroquial, encontrar sistemáticamente una manda consistente en el envío de una cantidad determinada a las ermitas de la villa (generalmente un real); es igualmente frecuente que se citen sus nombres y que éstos aparezcan en un orden establecido, siendo el de San Bartolomé el de la primera ermita citada ¿Significa esto que fue la primera en antigüedad? Es posible.
Quiero aclarar que era mi intención inicial ofrecer una aproximación histórica a todas y cada una de las ermitas existentes en Pozoblanco y con ese propósito había preparado y confeccionado la intervención de hoy. Pero al final he comprendido que era misión imposible tratar de abarcar tanto contenido histórico para exponerlo en un tiempo limitado que además debo compartir. Y hasta los duendes de la imprenta parece que ya habían previsto por su cuenta este recorte puesto que en los medios de información y opinión se ha anunciado una disertación histórica exclusivamente reservada a Santa Marta y San Antonio. Sea pues así.
Vamos ya a centrar la atención en Santa Marta y San Antonio, aunque hago la observación que es de todas las ermitas la que menor base documental histórica ofrece junto con las de San Bartolomé y San Sebastián, precisamente las más antiguas.

SANTA MARTA Y SAN ANTONIO
Se trata de un edificio religioso de notable interés entre todo el conjunto de ermitas pertenecientes a Pozoblanco, representativo de una arquitectura muy propia de la comarca y relacionada con los últimos momentos del medievo.
Ocupa uno de los lugares más elevados del emplazamiento geográfico de la población, en una posición Nor-Oriental.
Presenta fachada de estilo gótico, orientada hacia poniente aunque semioculta por los contrafuertes de un pórtico abovedado. La portada lateral situada en el lado sur es de medio punto, entre contrafuertes, aunque desde hace tiempo la entrada ha sido desplazada. Ambas portadas están labradas en piedra de granito. Una humilde espadaña culmina el pequeño templo.
Su interior es de una sola nave, de cinco tramos, con cuatro arcos de piedra sobre pilares de granito, muy viejos.
Esteban Márquez le adjudica una antigüedad considerable pues la hace datar de finales del siglo XIII, fecha evidentemente más que discutible. El mismo autor apunta la posibilidad de que fuera una sinagoga en su origen, pero documentos de reciente publicación testimonian de forma contundente que en la población no hubo constancia ni noticia alguna sobre judíos ni descendientes de ellos hasta mediados del siglo XVI.
Algunos autores afirman que su Calvario, situado en la parte posterior, se construyó en 1671 y hay quien lo identifica como una obra de mediados del siglo XIX pero personalmente discrepo de tales dataciones y considero debe remontarse a una época anterior según las referencias documentales que he encontrado en protocolos notariales y que señalan la existencia de un vía crucis que desde el casco urbano finalizaba en el mencionado calvario.
Esta ermita tuvo una consideración política y jurídica distinta a la de las demás de la población. Junto con la dedicada a la Virgen de Luna acogía la celebración de reuniones comunes de los concejos de las Siete Villas cuando su celebración y organización concernían a Pozoblanco. Y en los documentos referidos a ella que he manejado de los siglos XVI y XVII siempre la designan como lugar y término común de las Siete Villas, sin adjudicarle propiedad o jurisdicción particular a Pozoblanco sobre la misma. Es un dato a tener en cuenta y demuestra la importancia histórica que tuvo para toda la zona centro-oriental de los Pedroches.
En la documentación del archivo municipal no existen apenas referencias constructivas o de reparación de este edificio en los últimos siglos lo que quizá explique su lamentable estado de conservación actual. Algún autor ha señalado, no obstante, que en la segunda mitad del XVII estaba casi en ruinas, y fue sometida a reformas de consideración tanto en el citado siglo como en el XVIII: por ejemplo, en 1799/1800 los temporales de invierno dañaron de manera muy grave el edificio tanto en su exterior como en el interior. El peligro de derrumbe obligó a trasladar la imagen de la titular Santa Marta al altar lateral presidido por San Antonio. De ello nos informa un memorial requerido por el teniente de corregidor de la villa, don Baltasar Herruzo, a los maestros alarifes Cayetano y Blas de Torres que se encargaron de reconocer todos aquellos edificios que en la población amenazaban ruina. Los albañiles citados señalaban que habían advertido …un peligro próximo a venirse a tierra toda la capilla mayor, de modo que la Santa se ha puesto en el Altar de San Antonio de la misma ermita, y también la esquina y parte de la fachada de la puerta mayor que está al mediodía; igualmente el arco interior de la otra portada y también el postigo por el desplome de una columna de las cuatro que tiene a causa de unas maderas quebradas… situación por la que advertían que podía …ocasionar la desgracia o muerte de alguna persona, por ser un paso preciso y forzoso sin poder echar por otra parte…
Las obras de reparación fueron aprobadas por la autoridad eclesiástica y se costearon a base de donativos de los devotos y alguna cantidad que tenía la fábrica de la ermita.
La referencia más antigua que conozco dedicada a un santero de esta ermita data de 1623 y procede del testamento de Andrés López Peralbo, el abuelo de la venerable Marta Peralbo. En ese testamento nos desvela que la citada función correspondía a Miguel Sánchez de Pedro Alonso, viudo de María Fernández la Serrana, y marido de María López la Panala, al que envía un donativo. En otro momento hablaremos de la más que curiosa antigüedad y persistencia de ciertos apodos en nuestra población.
Es una ermita a la que siempre se ha relacionado con la familia y la propia venerable Marta Peralbo que en la segunda mitad del siglo XVII puso especial empeño en su conservación y mejora. No se trató solamente de una predilección especial debida a la coincidencia del nombre de la santa con el suyo propio; los documentos demuestran que el hermano de Marta, el presbítero, licenciado y comisario del Santo Oficio de la Inquisición Alonso Martín de Villaseca era el capellán encargado de ella y quien administraba sus censos y todos los gastos e ingresos.
En el siglo XVIII la supervisión de este edificio religioso quedó bajo el control de Miguel Bautista Bejarano, casado en 1719 con Ana Jurado, también familiar del Santo Oficio, y así lo comprobamos al figurar como administrador de la misma en 1740; fue quien donó la imagen del santo de Padua, costeó la construcción de la capilla y los ornamentos necesarios para celebrar misa; también fue el benefactor que proporcionó el aporte económico necesario para construir la pequeña edificación contigua a la ermita que había de servir para casa del santero. En 1774 la hija de este personaje, Antonia Bautista Bejarano, solicitó al obispo de la diócesis la función de …camarera de la imagen de San Antonio y su capilla inclusos en la ermita de Santa Marta… Junto a su hermana Bárbara Bautista, soltera al igual que ella, cuidaron de la ermita una vez desaparecido el progenitor. En su estirpe prosiguió la labor de santeros hasta finales del siglo XIX, aunque por la rama femenina y encomendando la función siempre a los miembros más pobres de la misma. Así en 1860 Catalina Perfecta Llorente López, hija de Juan Llorente y de María López Bautista y viuda de Andrés Ruiz, hace una declaración ante notario y expone que …procedente de sus antecesores o ascendientes de línea materna, y de tiempo inmemorial, se viene poseyendo de unos en otros la casa contigua al santuario de la ermita de Santa Marta y San Antonio, sita extramuros de esta población, que está a la parte del mediodía de dicha ermita y su puerta mirando al poniente… El documento proporciona una detallada descripción de la vivienda, hoy en estado deplorable.
El cargo de administrador de esta ermita pasó a manos de don Antonio Pérez Gómez, natural de Fuencaliente, pero casado y establecido en Pozoblanco donde ejerció el cargo de escribano público y de cabildo. Fue una de las personalidades más influyentes de la población hasta su muerte, ocurrida en 1791. Una de sus hijas fue bautizada con el nombre de Marta y otra con el de Antonia. Tras su fallecimiento, el obispo nombró administrador de Santa Marta y San Antonio al presbítero don Bartolomé Blanco, que tuvo que escriturar fianza para tal desempeño ante el escribano Cayetano José Peralbo. Bartolomé era hijo de Alonso Blanco Cejudo y Catalina Bravo, personajes de gran relieve social en la localidad.
La falta de espacio en la parroquial, que estaba además reconstruyéndose y ampliándose, y las disposiciones de distintos monarcas sobre cementerios forzaron a buscar, a inicios del siglo XIX, una nueva ubicación para una necrópolis que sustituyera a la de la iglesia de Santa Catalina, proponiéndose por parte de las autoridades locales entre 1806 y 1808 un lugar cercano a la actual ermita de San Antonio; el emplazamiento definitivo fue, no obstante, la zona a espaldas del hospital de Jesús Nazareno sin que sepamos a ciencia cierta el porqué del cambio.
En 1879 estaba candente de nuevo la necesidad de construir un camposanto y en acta municipal se reflejó el acuerdo para proceder a la instrucción del expediente para la obra del mismo. Decía así: …y considerando el Ayuntamiento conveniente el punto de San Antonio, que se pida autorización a quien corresponda para poder utilizar la ermita de San Antonio para que forme parte del cementerio como capilla… A finales del siglo XIX el edificio fue habilitado como lazareto en diversas epidemias de carácter contagioso.
Ya en el siglo XX, la ermita sufrió los avatares de la guerra civil al igual que los demás templos y unos años después, en 1943, un acta municipal da cuenta de un escrito de don Bartolomé Rodríguez Arévalo como presidente de la cofradía de San Antonio en el que manifiesta que …estando dispuesta la misma a realizar obras para restaurar el Calvario sito detrás de la ermita y levantar un muro de unos 50 centímetros de alto con una longitud aproximada de 165 metros y reforma de la glorieta, suplicaba a la corporación le fuese concedida la oportuna autorización y una subvención, pues los fondos de que dispone dicha cofradía no alcanzan a cubrir el presupuesto que para dichas obras ha formulado el señor perito municipal… Los señores gestores acordaron por unanimidad conceder la autorización necesaria para llevar a efecto estas obras y subvencionar las mismas. Para estas labores se trasladarán hasta la ermita, por cuenta municipal, varios volquetes de tierra procedentes del refugio antiaéreo construido durante la última guerra civil en el colegio salesiano.
Antes de proseguir hasta la época actual quizá sea conveniente detener momentáneamente la disertación para contestar a un par de preguntas que más de uno se habrá hecho en alguna ocasión: ¿quién era esta Marta y qué meritos alcanzó para verse favorecida nominalmente con una de las ermitas más antiguas de la comarca? ¿Por qué mudó el nombre con el de San Antonio en la aceptación popular?
Marta es un personaje presente en los evangelios, que la muestran como una joven laboriosa y preocupada por los quehaceres domésticos. Era hermana de María y de Lázaro, el famoso resucitado. Iconográficamente se le representa con una larga túnica, sosteniendo en sus manos la Biblia y algún utensilio doméstico o bien una calavera, símbolo del milagro de Jesucristo con su hermano Lázaro.
Fue perseguida y desterrada por los judíos, introducida con sus hermanos en un navío sin mástiles y sin timón ni aparejo alguno, expuestos directamente a las inclemencias del mar. Pero el viento los empujó hasta el puerto de Marsella y a ruegos de la ciudad de Tarascón y otros pueblos vecinos consiguió librarlos de un monstruoso dragón que estaba devorando a la población; esa es la razón por la que a sus pies se representa la imagen del fantástico reptil, como un signo de su triunfo contra el mal. Tiene categoría de santa eucarística, al igual que Santa Clara por ejemplo, y es símbolo de la vida activa.
Tradicionalmente, y desde su origen, la ermita siempre recibió el nombre de Santa Marta, pero a partir de mediados del siglo XVIII la documentación local comienza a introducir también, de manera primero contenida y compartida, y profusa y distintivamente después, el apelativo de San Antonio para referirse a este edificio, aunque los más ilustrados de aquella época siempre se referían a ella como de Santa Marta, añadiendo la muletilla vulgo de San Antonio.
¿Por qué se produce esta mutación? La veneración del santo viene de antiguo en la localidad. Se trata de un personaje vinculado a una orden religiosa, la franciscana, que ejerce una presencia e influencia dominante sobre la espiritualidad de todas las villas de la comarca pedrocheña desde el siglo XV hasta comienzos del XIX.
San Antonio disponía de una escultura venerada en la parroquial de Santa Catalina, como sucedía con otras imágenes que finalmente encontrarán acomodo y advocación en los diferentes templos de la población: Nuestra Señora del Rosario, el Santo Ángel de la Guarda, la Virgen de la Soledad, Santa Bárbara, el propio San Gregorio…
Pero a mediados del siglo XVIII Miguel Bautista Bejarano donará una imagen del santo para colocarla en la ermita de Santa Marta donde obtendrá cobijo en una capilla lateral con altar, mientras la principal seguirá reservada para la santa titular. Ésta irá perdiendo progresivamente prestigio y popularidad: se puede constatar en la reducción considerable de las pozoalbenses que portan su nombre a partir de finales del XVIII, mientras ocurre todo lo contrario con el santo de Padua. Y es bien significativo que el nombre de Antonio, hasta entonces poco frecuente con esa grafía, sustituye sobre esas mismas fechas al tradicional de Antón que pasará a ser prácticamente testimonial; ni que decir tiene que el de Antonio se convertirá en uno de los nombres más numeroso entre los vecinos de Pozoblanco, tras el de Juan, Bartolomé y Francisco.
El San Antonio apodado de Padua en realidad había nacido en Lisboa en 1195 y se llamó en el siglo Fernando de Bulhoes y Tavieira de Azevedo. Ingresó joven en los agustinos y realizó estudios superiores en Coimbra. Conoció personalmente a los cinco monjes franciscanos que marcharon a predicar a Marruecos (serían martirizados y en su honor se impuso el nombre al monasterio franciscano denominado de los Cinco Mártires de Marruecos en Belalcázar). Se ordenó sacerdote hacia 1220 año en que cambia el hábito de san Agustín por el de san Francisco y toma el nombre de Antonio. Marchó a evangelizar Marruecos pero enfermó y decidió regresar a su patria pero una tempestad lo desvió hasta la isla de Sicilia donde permaneció recluido en un convento hasta su traslado a Asís. Lector de Teología en Bolonia. Fue un gran orador y predicador contra los herejes Cátaros, Valdenses y Albigenses (cuando se exhumó su cuerpo aún conservaba intacta la lengua). Murió relativamente joven, en 1231, con poco más de treinta y cinco años, en el oratorio de Arcela donde estaba retirado.
Iconográficamente se le representa como un joven imberbe y tonsurado, con hábito franciscano de color marrón, con cordón en la cintura de tres nudos que simbolizan la consagración a Dios como religioso franciscano por los votos de obediencia, pobreza y castidad, cordón del que suelen pender unos rosarios. Está calzado con sandalias igualmente marrones. Su imagen más difundida es aquella en la que aparece de pie sosteniendo al Niño Jesús apoyado en su brazo o bien sobre un libro que representa la Biblia (la tradición afirma que lo visitó mientras meditaba); el libro simboliza su categoría de doctor de la Iglesia.
Las personas mayores devotas siempre han comentado que era un hombre físicamente muy poco agraciado y en una ocasión que recibió la aparición divina el Señor le prometió que saldría muy favorecido en las representaciones figuradas que se hicieran de él. Y es difícil efectivamente encontrar una escultura o pintura de este santo que no lo represente dotado de cierta hermosura y hasta guapo. Pero siempre hay alguien dispuesto a estropear hasta los designios divinos y en Portugal, que lo conocían de primera mano, es común representarlo como un hombre de baja estatura, de cara redonda y bastante grueso, caracteres físicos que parece eran verídicos.
A veces también figuran junto a él otros símbolos como la cruz (por su misión redentora), los lirios (que representan la pureza y el amor virginal), el Pan (alimento de los pobres), los peces escuchando su sermón (uno de sus milagros más famosos), el asno arrodillado ante la hostia (otro de sus milagros)…
Es un santo considerado casamentero y relacionado siempre con el martes, día que le está dedicado, cuestión que no deja de tener su propia historia: aunque San Antonio murió un viernes fue tal el gentío que se congregó con el deseo de ver su cadáver que sólo pudo celebrarse su entierro al martes siguiente. Esa es la razón por la que le está dedicado este día de la semana.
Las imágenes de Santa Marta y de San Antonio han estado acompañadas a lo largo de los siglos de otros personajes sagrados. Por ejemplo, desde el siglo XVIII existió en esta ermita una efigie de Santa Bárbara obra de una escultora pozoalbense llamada Marina, del linaje de los Porras y los Gómez, autora también de una Santa Catalina en el momento de matar a su padre por ser mahometano que se encontraba en la parroquia de Santa Catalina. Igualmente se le atribuye a esta artista la autoría de una Virgen de la Aurora y un San Diego de Alcalá que hubo en la ermita de la Virgen de Luna. Esteban Márquez alude a la existencia en la ermita de la imagen de un tal beato San Gabriel que compartía altar con San Antonio hasta su destrucción en 1936. Imagino que se trataba de Gabriel Ferretti, franciscano del siglo XV.
A nivel particular algunos vecinos adinerados ofrecían a los distintos templos de la localidad el depósito de pinturas o imágenes sagradas en forma de préstamo. Fue una costumbre constante a lo largo de los siglos en Pozoblanco y todavía perduraba en la segunda mitad del XIX. De la carta de última voluntad de Isabel Cobos Fernández, viuda de Andrés Moreno, fechada en 1863, procede la siguiente curiosa alusión a un Santo Cristo que tenía en la ermita de San Gregorio y otro más en la de San Antonio: ordena que los recojan sus hijos en sus respectivas casas …si hubiese alguna novedad apreciable en las referidas ermitas que lo hicieren necesario… Ya por entonces las cosas debían estar algo complicadas.
Pasemos a tiempos más cercanos.
Dicen que el conocimiento de la historia es necesario para no repetir los errores del pasado. Y no puedo dejar de señalar que hay demasiados indicios y coincidencias para pensar que en lo que respecta al edificio de Santa Marta y San Antonio podemos estar tropezando en la misma piedra. Hoy asistimos a una reivindicación de actuación inmediata ante la evidente decadencia de esta ermita, pero su pésimo estado no viene de ahora.
En 1986, sí 1986, se formuló ante la Delegación Provincial de Cultura una solicitud, acompañada de memoria-presupuesto, firmada por el entonces alcalde don Blas Garrido Dueñas interesando la concesión de subvención por valor de algo más de 5 millones de pesetas para financiar las obras de rehabilitación de la ermita de San Antonio. La justificación se hacía recaer en un acuerdo municipal que ponía de manifiesto la necesidad de proceder a la inmediata reparación de la misma y a su rehabilitación, dado el deficiente estado de conservación en que se encontraba y el progresivo deterioro del edificio en sí.
La memoria recogía las operaciones a efectuar: demolición de cubierta en la totalidad de la edificación, zunchos de hormigón, forjado con viguetas autorresistentes, bovedillas y acabado con teja curva, cubierta para la vivienda anexa así como alcantarillado, cubierta en soportales, con sustitución de cerchas de madera y remate con teja curva, repaso de enfoscados en el interior y exterior de la ermita, formación de muro de mampostería y dos manos de pintura a la cal.
Los trámites burocráticos prosiguieron por distintos organismos, direcciones generales y demás intermediarios. La ermita, mientras tanto, se deterioraba a ojos vista.
En mayo de 1999 don Pedro Fernández Olmo, párroco de Santa Catalina, dirigía una solicitud al ayuntamiento dando cuenta del estado precario de la ermita, necesitada de una urgente reparación de toda la cubierta, actuación sobre casi la totalidad del enfoscado y obras de envergadura en la casa de la santería. Justificaba en la deuda contraída para la obra del templo parroquial que había efectuado recientemente la imposibilidad para hacer frente a los gastos necesarios para la ermita. En otro de los párrafos de la misiva afirmaba …Por otro lado es el edificio religioso de más antigüedad de la localidad, y uno de los escasos ejemplares del estilo único en España y exclusivo del Valle de los Pedroches, donde sólo quedan siete ejemplares, uno de ellos la ermita de San Antonio…
Desvelaba don Pedro que había acudido en demanda de ayuda a las oficinas del LIDER II pero éste se encontraba saturado de proyectos y solicitudes. Y apuntaba finalmente la posibilidad de obtener la ayuda a través de una Escuela Taller o por medio de cualquier otro conducto.
La Comisión de Gobierno municipal contestó a los pocos días que por unanimidad dejaba el asunto pendiente de resolución con el propósito de gestionar, solicitar y obtener las ayudas necesarias para el fin propuesto y que la restauración de la ermita se efectuase a través de una Escuela Taller o Casa de Oficios, sin perjuicio de que el propio Ayuntamiento actuara de urgencia en las unidades del edificio que se consideraran imprescindibles para su conservación y en evitación de un mayor deterioro.
En octubre del año 2000 el párroco de Santa Catalina, don Pedro Fernández Olmo, y don Felipe García Arroyo en nombre de la Cofradía de San Antonio se dirigen de oficio al señor alcalde, don Antonio Fernández Ramírez, y a la corporación municipal recordándoles que pese a las conversaciones mantenidas de forma reiterada sobre la ermita o monumento, no se había acometido ningún tipo de obra salvo las reparaciones circunstanciales de la cubierta que, en varias ocasiones al año, realizaba la propia Cofradía de San Antonio para evitar consecuencias mayores.
Denunciaban que estos daños estaban causados en su mayor parte por grupos de jóvenes que se dedicaban a subirse al tejado de la ermita los fines de semana para allí aposentados consumir, literalmente, …litronas o lo que sea… Advertían finalmente que esta actitud incivil producía goteras y otros daños casi irreparables en el monumento, ponía en riesgo la integridad física de los propios autores por el peligro de accidentes, y asfixiaba económicamente a la cofradía que tenía dificultades serias para continuar con las reparaciones. Aportaban también como dato a considerar el problema creciente para encontrar tejas del tipo que lleva la cubierta.
Por todo lo expuesto, los solicitantes abogaban por una sustitución o reparación de la misma con cargo a los fondos públicos, además de una mayor vigilancia de los agentes de la policía municipal. La instancia iba acompañada de varias imágenes fotográficas sobre el estado de la cubierta. Son algunas de las que hemos mostrado.
En pleno municipal, los representantes de la oposición política propusieron que se buscase cuantas subvenciones o ayudas fueran posibles con objeto de recuperar la ermita al estar ésta calificada como edificio de protección integral y señalaban que formaba parte del escaso patrimonio arquitectónico de la ciudad. Por su parte, la mayoría política en el gobierno propuso dejar el asunto pendiente de un mejor e inmediato estudio por la Comisión de Gobierno que decidió en noviembre de ese mismo 2000 por unanimidad, en primer lugar que los técnicos municipales confeccionaran un anteproyecto para valorar la cuantía de la reparación y con este instrumento resolver acertadamente lo necesario; y en segundo, manifestar al Obispado la posibilidad de cesión de la ermita de San Antonio al Ayuntamiento si éste asumía los gastos de mantenimiento y conservación del edificio.
Transcurrió el tiempo y en el año 2001 el entonces alcalde, don Antonio Fernández escribía al entonces obispo comunicándole de forma oficial el acuerdo del pleno municipal comprometiéndose a financiar el 50 % del coste de la restauración de la ermita siempre que el Obispado se comprometiera a su vez a aportar el 50 % restante, aclarando que si bien el edificio formaba parte del patrimonio de Pozoblanco, en cambio se trataba de un bien propiedad del Obispado de Córdoba y por tanto sería de su competencia el mantenimiento y conservación de ella. El alcalde señaló que la Corporación, sensibilizada con el problema planteado, estaba dispuesta a colaborar económicamente en la restauración del inmueble pero la Iglesia, a través de su Obispado, debía soportar igual parte del coste económico. No me consta contestación oficial del señor Obispo lo que no quiere decir que no la hubiera; simplemente no me consta.
En resumen, desde que comenzó el problema, se han sucedido varios alcaldes, varios obispos, varios presidentes de la cofradía y, por supuesto, varios años más, y la huella de la degradación ha aumentado para desgracia del edificio y vergüenza de todos los pozoalbenses y de quienes nos visitan.
No se trata de la muerte anunciada de un viejo inmueble motivada por una enfermedad crónica e inevitable. No. La ermita de San Antonio es un símbolo; el símbolo de un suicidio colectivo, el nuestro, infligido por inanición.
El pasado año de 2007, ante el alarmante estado de la ermita se sumaron a la reivindicación de una actuación urgente numerosas personas y colectivos, entre ellos Baética Nostra y Piedra y Cal. Hace ahora un año, por indicación del administrador de la diócesis, el señor párroco de Santa Catalina se dirigió de nuevo al Excelentísimo Ayuntamiento para denunciar que …desde hace más de diez años esta ermita de San Antonio viene siendo asediada, destrozada, pintada, sobretodo en los fines de semana por la noche, por grupos de jóvenes que se suben al tejado… En fin, lo ya conocido por todos. Pero como dice el pasaje evangélico, el que esté libre de pecado en este asunto que tire no la primera sino la enésima piedra. Total, el santo está acostumbrado a que lo apedreen.
Lo sucedido en los últimos meses está en la memoria de todos los presentes y por tanto no hace falta incidir en ello. Ojalá seamos capaces de aprender de nuestros errores y dar solución satisfactoria a este despropósito.
Mientras llegan tiempos mejores el bendito Antonio, recordando sus tiempos de emigrante, ha encontrado refugio arrimado al lienzo del muro meridional de Santa Catalina, eso sí, políticamente correcto, acompañado más que bien de cuota femenina con Santa Marta y Santa Bárbara, y en espera del regreso a su viejo y añorado hogar.
Voy a concluir esta exposición histórica con unas palabras escritas hace unas décadas por un autor pozoalbense, que fue alcalde y cronista oficial de la ciudad, a través de las cuales, con el estilo sencillo pero atractivo que le caracterizaba, se refiere a ésta y a otras ermitas de la localidad. Y quiero advertir expresamente que no pretendo con ellas añadir a la disertación un toque de sarcasmo, sino de cariño a lo que fueron y deben continuar siendo estos edificios. Decía así el autor:
Se construyeron las ermitas que coronan las alturas de los cuatro puntos cardinales. San Sebastián, en lo alto del Cerro, lugar dominante; San Bartolomé, que daba vista a la dehesa y a las lomas de la Sierrezuela; San Gregorio, hacia el Oeste; y Santa Marta, graciosamente montada sobre unos riscos, desde la que se contempla la cercana villa madre que es Pedroche. El orden que siguieran no está muy claro. Cada una de ellas tiene su pequeña historia.
Y continuaba:
Santa Marta, atractiva y bien plantada. En nuestro tiempo está bien conservada y a ello contribuye la cofradía de San Antonio, una de las de mayor relieve social…
Se nos ofrece la imagen de la pequeña ermita, abierta, blanca y alegre. Le faltan árboles y flores, pero ha sido durante siglos y sigue siendo una estampa llena de luz…

Felicidades a todos los Antonios y Antonias en la víspera de su onomástica y… muchas gracias por su atención.

VIRGEN DE LUNA

2008-02-08T01:28:00.000-08:00

SOBRE EL ORIGEN DE LA ACTUAL ERMITA DE NUESTRA SEÑORA DE LUNA.

José Luis González Peralbo.

Uno de los misterios aún no desvelado sobre el culto a la Virgen de Luna es el de la fecha de su iniciación, que se suele datar en una época aproximada a la de la fundación del propio pueblo aún cuando no se dispone de base documental que lo confirme (es tradición que la aparición de la Virgen se produjo a principios del siglo XV). Pero también nos es desconocido el momento en el que la arraigada devoción a Nuestra Señora movió a los habitantes de la zona a erigirle su primer santuario.
Lo que sí nos descubren las fuentes es que para el inicio del siglo XVII ese primitivo edificio mariano estaba en unas condiciones tan lamentables que la sola intervención de remozado y mejora resultaba ya insuficiente para mantener en pie la construcción y, en consecuencia, hubo que proceder a levantar una nueva estructura arquitectónica que prácticamente venía a sustituir a la existente[1]. Esta necesidad no es característica exclusiva del santuario sino que afectó a la práctica totalidad de los edificios señeros de la localidad, tanto en su vertiente civil como en la religiosa.
La utilización de materiales poco nobles y resistentes ha supuesto un evidente elemento negativo para la perdurabilidad de los edificios levantados en Pozoblanco, lo que ha acarreado su desaparición -en el peor de los casos-, su estado de abandono, la remodelación más o menos permanente, o bien su sustitución por otros de nueva planta y más recientes con la consiguiente pérdida de valor histórico. La mayoría de los edificios representativos del pasado histórico de nuestra ciudad ha sido víctima de estos problemas, a lo que hay que sumar el expolio y la destrucción sufrida en determinados momentos históricos.
La documentación conservada en el Archivo Municipal da cuenta que edificios municipales como la audiencia-ayuntamiento, el pósito o la cárcel estaban en los comienzos del siglo XVII necesitados de una urgente intervención pero la acuciante situación económica dilató extraordinariamente la esperada actuación y el resultado final fue siempre provisional e insatisfactorio.
Tampoco escaparon a esta preocupante situación los edificios religiosos. En un breve período de tiempo, no más dilatado que una generación, las fuentes nos informan sobre actuaciones en la iglesia parroquial, el inicio de la construcción de la ermita de Jesús Nazareno y la actuación más o menos perentoria y de envergadura en las ermitas de San Sebastián, San Gregorio y Nuestra Señora de Luna.
Todo este frenesí constructor, volcado en la vertiente religiosa, tiene lugar en nuestra localidad en la década final del siglo XVI y el primer tercio del siglo XVII, una época caracterizada por el declive de la nación, azotada por graves crisis económicas, afectada por epidemias que diezmaron la población, exprimida por cuantiosos y variopintos impuestos y sometida a interminables levas y guerras de resultados decepcionantes.
Y aunque sabemos que la acumulación de desgracias revirtió en ciertas épocas históricas en un incremento de la piedad y manifestación religiosas y en un ambiente de mayor solidaridad, no deja de sorprendernos que en esa situación tan adversa se acometieran tantas y tan importantes obras en nuestra población.
Manuel Moreno Valero hace referencia en su libro La Virgen de Luna (vivencia y dato histórico)[2] a algunas de las obras que se realizaron en la ermita y su entorno a partir de finales del siglo XVI, apoyándose en la documentación depositada en el Archivo del Obispado, advirtiendo que se ignora la fecha de su edificación primitiva y que hasta el momento tampoco había constancia sobre la evolución constructiva del santuario.
Esas informaciones aclaran que para dar de beber al ganado y para refrescar a los visitantes se había realizado un pozo en 1581, alzado las tapias que cercaban la ermita en 1585, construido el campanario y actuado con obra de albañilería en 1587 y acarreado distintos materiales de construcción en 1595. La última intervención, ya en el siglo XVII, habla de la reparación de tejados tanto en la ermita como en la casa del santero.
Todas esas actuaciones son indicativas de que o bien se estaba intentando remozar y asegurar la ermita en sus zonas más deterioradas o bien se estaba procediendo a reedificarla debido a su insostenible y ruinoso estado.
La consulta de la documentación obrante en el Archivo de Protocolos de Pozoblanco (foto del interior del Archivo) nos ha permitido descubrir diversas escrituras que, dado su contenido, avalan la segunda opción enunciada, es decir, la de una reedificación del santuario a principios del siglo XVII. Dicha actuación si no afectó a la totalidad del edificio sí que lo hizo, al menos, a las partes arquitectónicas fundamentales.
En concreto, hemos encontrado tres protocolos sobre este asunto realizados entre febrero de 1611 y marzo de 1612, los dos primeros en la escribanía correspondiente al notario Juan de Sepúlveda y el último en la de Bartolomé López de la Torre. En las tres escrituras el actor protagonista es la misma persona, Juan Moreno de Pedrajas, que se presenta como obrero y mayordomo de la ermita de Nuestra Señora de Luna.

LA PRIMERA FASE DE LA REEDIFICACIÓN.

El primer documento es un convenio firmado por Juan Moreno de Pedrajas y los canteros Juan de Bargas y Francisco Fernández, fechado el día primero de febrero de 1611 y escriturado ante el escribano-notario Juan de Sepúlveda. Todos los protagonistas son vecinos de Pozoblanco, aunque algunos de ellos no sean originarios de la villa.
El estado de conservación del documento es pésimo (foto), atacado por ácaros y otros agentes destructivos, y se ha visto perjudicado además por encontrarse al comienzo del libro donde el deterioro ha sido mayor; de hecho, ese mal estado ha hecho imposible la transcripción completa del documento, afectando a una de las partes fundamentales de él, aquella en la que se consigna el motivo, calidad y costo de la obra a efectuar. En cambio, hemos podido conocer la datación tópica y cronológica, los nombres de los protagonistas, el plazo de ejecución de la obra, actuaciones sancionadoras contempladas en caso de incumplimiento, los formulismos legales habituales en esta clase de protocolos y las referencias a testigos y escribano presentes.
Del contenido conservado sería imposible deducir, en principio, el tipo de trabajo efectuado salvo que se trataba de obras de albañilería mayores dada la contratación de maestros canteros, lo que supone una actuación en cimentación, muros, fachada o soportes principales. Pero teniendo en cuenta los dos posteriores documentos, nos inclinamos a pensar que el encargo tuvo que ver con lo que en la época se conocía con el nombre de “poner en alberca”, es decir, configurar la planta del edificio y levantar las paredes exteriores, o bien con la obra en piedra de dos de las esquinas del edificio[3]. Juan de Bargas y Francisco Fernández se comprometían a realizar el trabajo concertado y a entregarlo en el plazo de aproximadamente tres meses pues, según se señala, debían concluir la obra el día mediado de mayo de ese mismo año de 1611. Si para esa fecha no estaba finalizada la labor encomendada, el mayordomo y obrero se reservaba la posibilidad de acudir a otros artistas para que la remataran, haciendo recaer los gastos que se derivaran en los mencionados canteros.

JUAN MORENO DE PEDRAJAS, MAYORDOMO Y OBRERO DE LA ERMITA

¿Qué sabemos sobre los protagonistas de esta obra? Comencemos por el mayordomo y obrero, Juan Moreno de Pedrajas. El clan de los Pedrajas ha sido uno de los más poderosos linajes que han existido en nuestra población, liderando la vida política, económica, social y religiosa de Pozoblanco al menos desde finales del siglo XVI hasta mediados del siglo XVIII. Para esta última época la rama principal, ya ennoblecida a través de enlaces matrimoniales con linajes foráneos, se asentó en otras localidades, como Fuente Obejuna, y apuntó a metas políticas mayores, a partir del siglo XIX[4].
Los Pedrajas a los que se refieren los tres documentos analizados procedían en realidad de Torremilano y se asentaron en Pozoblanco en la última década del siglo XVI, al igual que hicieron otras familias de igual o similar origen geográfico. Estas familias recién llegadas, contaban con mayores recursos económicos y estaban mejor relacionados con los poderes fácticos de la época, como la Inquisición, y tras una breve pugna por el poder en Pozoblanco terminaron imponiéndose o sumándose, según los casos, a las familias que tradicionalmente habían llevado la dirección de nuestra villa.
Juan Moreno de Pedrajas había nacido en Torremilano pero en los años noventa del XVI lo encontramos instalado en Pozoblanco, figurando como uno de los pocos caballeros cuantiosos que citan los documentos[5]. Era hijo de Miguel Sánchez Pedrajas y de Catalina García la Torrica, también de Torremilano, y contrajo matrimonio con Marina Sánchez la Blanca, enlace que se produjo antes de octubre de 1592 puesto que para esa fecha está redactada la primera carta dotal de las dos que conocemos sobre este matrimonio. En ella, Juan Moreno aporta diversos bienes, tierras y ganado, con un valor de 544024 maravedíes, unos 16000 reales.
Marina era hija de Bartolomé Sánchez-Alcaide Díaz-Pedrajas y de Isabel Muñoz-Cabrera López. Los Díaz de Pedrajas Alcaide constituían otra de las familias de referencia en el Pozoblanco de la época e, igualmente, contaban con antecedentes genealógicos en Torremilano aunque estas generaciones eran ya naturales de Pozoblanco[6].

Por los documentos que hemos manejado, Juan Moreno de Pedrajas debió ser un personaje bastante complejo y de difícil trato, sumamente ambicioso y dispuesto a conseguir sus objetivos, y también a saciar sus bajos instintos, a cualquier precio. En sus correrías y desafueros contó con la inestimable colaboración de su cuñado, Diego Díaz Alcaide, hermano de su mujer.
En 1607 Martín Peralbo había denunciado por el delito de estupro a Juan Moreno de Pedrajas que había dejado embarazada a Francisca Muñoz, hija de Antón Sánchez Escudero y de Francisca Muñoz, y criada del denunciado. Nuestro personaje mueve sus poderosas influencias y la criada comparece ante notario para rechazar las acusaciones de estupro y perdonar a su amo por su descuido, declarando que de dicha relación había nacido una criatura que envió a criar a la vecina Villanueva de Córdoba, donde había fallecido más tarde.
Poco tiempo después, en 1609, Juan Moreno inicia los trámites para que se le nombre familiar del Santo Oficio de la Inquisición en Pozoblanco. El concejo de la villa, todavía en manos de familias tradicionales, se opone a dicho nombramiento con todos los medios a su alcance y aducen, además, que el número de familiares es ya excesivo para los vecinos con que cuenta Pozoblanco. Las pretensiones del concejo serán inútiles y, gracias a sus poderosos contactos, Juan Moreno de Pedrajas es aceptado como familiar del Santo Oficio en ese mismo año. Además, no olvidará a quienes se han distinguido en el intento de obstrucción, caso de los Ponce de Sepúlveda y los Gómez Aguado, rivales en la preeminencia política pero también en dignidades y oficios[7]. Las escaramuzas y denuncias entre unos y otros se suceden y llegan a un punto de imposible entendimiento.
En 1612 el enfrentamiento alcanza uno de sus puntos más tensos: en una fría mañana de enero el escribano-notario y familiar del Santo Oficio de la Inquisición, Marco Ponce, es asesinado a manos de Diego Díaz Alcaide, alguacil mayor de la Santa Hermandad, y de su cuñado, Juan Moreno de Pedrajas, familiar del Santo Oficio, en el camino que va a Pedroche, junto al acceso a una de sus propiedades rústicas, … en campo yermo y despoblado, estando los susodichos aguardándole…[8] Llueven las querellas contra los incriminados pero ellos salen airosos pulsando las teclas convenientes y presentando testigos comprados. La fecha de este suceso tiene lugar durante la reconstrucción de la ermita de la Virgen de Luna que venimos comentando y no sabemos hasta qué punto puede estar relacionado con ella. Lo que sí sabemos, y no deja de ser llamativo, es que el hijo del asesinado, el escribano Luis Ponce de Sepúlveda, será sólo cuatro años después el iniciador de la construcción de la ermita de Jesús Nazareno[9].
Pasamos a 1615 y encontramos otra prueba más de que el Pozoblanco de entonces proporcionaba lances lo bastante escabrosos como para hacer las delicias de los romances de ciegos. Diego Díaz, el cuñado de Juan Moreno, es ahora el protagonista de un allanamiento y violación, en grado de intento o consumada (la documentación no lo aclara terminantemente), al acceder saltando por los corrales a la casa de Pedro Fernández Calero y ofender a su mujer, María López. Nueva ración de denuncias y vuelta a mover los hilos de la presión. El resultado: perdón al denunciado por parte de sus víctimas, eso sí, a cambio de una satisfacción en dinero previamente pactada[10].
Del matrimonio de Juan Moreno de Pedrajas con Marina Sánchez la Blanca nacieron ya en Pozoblanco, al menos, tres hijos: Miguel Sánchez Pedrajas[11], Bartolomé Sánchez Alcaide y Juan Moreno de Pedrajas el mozo[12]. De todos ellos nos interesa recordar aquí a Bartolomé, en quien se cumple aquello que dice de tal palo, tal astilla.
Al igual que el padre se había encargado de quitar de en medio a Marco Ponce, el hijo se entretuvo en acabar con el joven Luis Gómez Aguado, de la familia del escribano Cebrián Gómez Aguado, y que sólo llevaba casado unos años. Este nuevo asesinato (que escondía no sólo un episodio más de venganzas personales y familiares sino también una lucha a muerte por el control político y social de la villa) puso a Pozoblanco en una situación explosiva. Juan Moreno de Pedrajas comprendió que había ido demasiado lejos, o al menos demasiado deprisa, en su objetivo de monopolizar el poder, y las cosas se le debieron poner muy obscuras pese a todo el arsenal de influencias y amistades que poseía. En el último momento, hacia 1620, decidió cambiar de estrategia: pactó en primer lugar el matrimonio de su hijo Miguel con María Peralbo, hija de Andrés López Peralbo y tía de la venerable Marta, perteneciente a una de las familias de más tradición y apoyos en Pozoblanco y que había dejado claro a los Pedrajas que o cambiaban de actitud o la oposición que iban a encontrar sería cada vez más amplia y duradera.
Por las mismas razones, Juan Moreno de Pedrajas, lanzó propuestas de reconciliación a los Gómez Aguado y trata de resarcirles de la muerte Luis: en 1621 se escritura un convenio, ya efectuado en la práctica, de pacto y alianza matrimonial entre Bartolomé Sánchez Alcaide, hijo de Juan Moreno de Pedrajas, y Catalina de Pedrajas, hija de Cebrián Gómez Aguado y María de Marquina. Es decir, se trataba de desposar a Bartolomé con una miembro de la familia de su víctima, Luis Gómez Aguado. Juan Moreno se había comprometido en fechas algo anteriores a ofrecer en concepto de dote y arras a su futura nuera la cantidad de 2000 ducados o 750000 maravedíes[13]. Este convenio tiene la particularidad de que se escrituró por dos veces y en distintos escribanos, en 1621, pero ofrece la novedad, además, de que cuando se realizan las escrituras Juan Moreno de Pedrajas ya ha fallecido[14]. Que su fallecimiento se había producido no ofrece dudas: su hijo Bartolomé Sánchez Alcaide obtiene en ese año de 1621 el nombramiento de familiar del Santo Oficio, prueba irrefutable de que había quedado vacante por muerte de su anterior detentador, su padre. Y para no desmerecer a éste, ese mismo año de 1621, Bartolomé Sánchez Alcaide era nombrado mayordomo y obrero para la ermita de San Gregorio[15], cuya reedificación vegetaba desde hacía décadas.
A lo que parece ser, los clanes enfrentados habían llegado a la conclusión de que la supremacía de uno u otro iba a costar demasiadas bajas y que la enconada lucha podía poner en peligro incluso la pervivencia de los respectivos linajes y dar ventaja a otros apellidos ilustres también interesados en hacerse con el botín. Urgía poner remedio y este matrimonio sellaba, al menos formalmente, la pretendida conciliación.
Terminemos las referencias a este personaje con una reflexión: el protagonismo, en lo que concierne a la dirección de los asuntos de la Virgen de Luna, no parece haber tenido relación con criterios basados en la tradición, o haber sido monopolizado por personas en las que los antecedentes familiares o los méritos religiosos supusieran cierta preferencia, sino que ha sido desempeñado, incluso diríamos controlado, por las familias más poderosas de cada momento. Juan Moreno de Pedrajas es un magnífico ejemplo de ello: era un recién instalado en Pozoblanco, sin relación geográfica especial con la devoción a la Virgen de Luna, enemistado con buena parte de los linajes tradicionales de la villa, de vida nada edificante, pero con un poder extraordinariamente superior en todos los ámbitos decisivos, mérito más que suficiente para arrogarse la dirección de la mayordomía y dirigir la obra de reconstrucción de la ermita.
Pero para ser justos también hay que decir que la devoción iniciada quizá interesadamente fue rápidamente asumida por esta familia y prueba de ello la proporciona el cuatro de enero de 1631 Miguel Sánchez de Pedrajas Torrico, hermano de Juan Moreno de Pedrajas, cuando al testar manda que cada vez que se vaya de esta villa a por la Virgen Santísima de Luna o la llevaren a su casa, se le diga en su iglesia una misa por su ánima, y que sea su madre la que tenga cuidado de ello y cuando ésta falte quien ella ordenare[16].

LOS PRIMEROS MAESTROS CANTEROS QUE INTERVIENEN

Más escasas son las noticias sobre los otros dos protagonistas del documento, los maestros canteros Juan de Bargas y Francisco Fernández, lo que sin duda está en relación con su menor influencia y poderío.
Las primeras referencias al apellido Bargas/Vargas en Pozoblanco nos las proporciona el cronista Juan Ginés de Sepúlveda en el último tercio del siglo XVI; al fundar su capellanía, el afamado personaje nombra como tercer capellán de ella a Alonso de Bargas, hijo de Pedro Martín de Bargas y de Catalina González (de Sepúlveda, probablemente). Del mismo modo, cuando realiza su testamento en 1572, ese Pedro Martín de Bargas figura como uno de los testigos presentes, lo que se debe interpretar como una muestra de amistad considerable o bien como una más que posible familiaridad[17]. Por documentos posteriores a esas fechas sabemos que Pedro Martín era cantero, epíteto que le acompaña siempre en los protocolos.
Esos mismos documentos hacen referencia a que Juan de Bargas era hijo del susodicho Pedro Martín de Bargas, ambos canteros, y que para 1606 aquél se encontraba desposado con María de Misas o Moya, natural de Pedroche[18], y hermana de Martín García, cuchillero, Francisco García, herrero, y María Gómez. Juan Bargas y María de Misas no tuvieron descendencia como bien expresa la mujer en testamentos realizados en 1611 y 1619, año éste último en el que María falleció.
La documentación manejada nos habla también, a principios del XVII, de María Bargas, casada con Miguel Sánchez Cantador.
De la labor de Juan de Bargas como cantero tenemos constancia en varias obligaciones contraídas en protocolos notariales durante las dos primeras décadas del siglo XVII. Así, en 1606, Juan de Bargas y María de Moya o Misas adquieren a Pedro Martín Cejudo, vecino de Hinojosa, una piedra de molino sacada y hecha en la cantera de Belmez que se dice el Arroyo del Alvarado, con unas dimensiones de seis cuartas de vuelo y una tercia de grueso. En 1611 y 1612 concierta convenios con Juan Moreno de Pedrajas para la obra de la ermita de Nuestra Señora de Luna. Y en 1616 escritura un contrato en unión de Francisco Fernández, precisamente el otro cantero protagonista de este primer documento, comprometiéndose a realizar una piedra de molino en la pedrera de Belmez encargada por María Fernández, de Pedroche, viuda de Francisco de Aranda.
En 1618 el matrimonio Bargas-Moya protocoliza un censo, y un año después testa por segunda y última vez la esposa.
Tras fallecer su primera esposa, en 1619, Juan de Bargas contraerá inmediatamente nuevo matrimonio con Francisca Ruiz, hija de Cristóbal Delgado, hortelano, y Ana Díaz, ésta ya fallecida. En los protocolos de Bartolomé López de la Torre correspondientes a ese año, el día 14 de octubre, se escrituran los inventarios que aportan cada uno de los esposos; los bienes dotales de Francisca están valorados en 5142 maravedíes, una cantidad muy modesta; los de Juan de Bargas se aprecian en bastante más, 24032 maravedíes, aunque tampoco representan cantidad estimable para la época; en ninguno de los dos inventarios figuran bienes inmuebles como casas o fincas. Sin embargo, una atenta mirada al catálogo de objetos reflejado en el de Juan de Bargas delata de forma inconfundible su oficio de cantero: barras, almádena, picos, plomada, escuadras, reglas, nivel, cuñas… van relacionándose con su respectiva tasación.
La última referencia a Juan de Bargas (en realidad su nombre propio completo era el de Juan Martín) la tenemos anotada en 1621 cuando aparece como apreciador de bienes inmuebles en inventarios y dotales de diversos vecinos.
El apellido Bargas/Vargas terminó por perderse en nuestra población; como hemos visto, Juan no tuvo descendencia; su hermano Alonso fue presbítero, y los descendientes de María de Vargas prefirieron utilizar los apellidos del padre, Miguel Sánchez Cantador. Obviamente, los Vargas presentes actualmente en nuestra población nada tienen que ver con los aquí descritos.
Aún menores son las referencias documentales al otro cantero que intervino en esta primera fase de la obra, Francisco Fernández, cuyo segundo apellido aparece, algunas veces, como Peinado. Por un poder escriturado ante el escribano Bartolomé López de la Torre en 1615 conocemos que estaba casado con María Jiménez. Sabemos también que unos años antes, en 1609, una hija de este matrimonio, llamada igualmente María Jiménez, contrajo matrimonio con Francisco Fernández Camacho y no descartamos que el Francisco Fernández que aparece en el documento fuera precisamente éste. La dotal correspondiente figura en los libros del citado escribano en 1609. En dicha escritura Francisco Fernández Camacho dice ser hijo de Alonso Sánchez Camacho, ya difunto, y de Juana Jurada y vivir en la calle Empedrada, lugar muy apropiado para el oficio de cantero. Por su parte, María Jiménez se presenta como hija de los referidos Francisco Fernández y María Jiménez. De este matrimonio nacerían cuatro hijos, que sepamos, y que se llamaron Francisco Camacho, Gabriel Jiménez, María Jiménez y Ana del Castillo; la última, lisiada, permaneció soltera y se introdujo en los medios religiosos como beata franciscana tercera.
Como hemos indicado, Francisco Fernández aparece como uno de los artistas que inició la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de Luna en unión de Juan de Bargas, en 1611, y también junto a éste lo encontramos realizando un encargo para una viuda de Pedroche en 1616. Del primer documento cabe deducir que Francisco Fernández no sabía escribir dado que un testigo tiene que firmar por él.
Francisco Fernández Camacho, que tuvo un hermano fallecido prematuramente llamado Alonso, testó sucesivamente en 1649 y 1651, fecha esta última en la que debió fallecer puesto que al año siguiente, cuando expresa su última voluntad, la mujer indica que es viuda.

LA SEGUNDA FASE DE LA REEDIFICACIÓN

Transcurrido algo más de medio año, el 25 de agosto de 1611, se protocoliza otra escritura en la que interviene el mayordomo y obrero mencionado anteriormente, Juan Moreno de Pedrajas, pero presenta la novedad de la contratación de un artista diferente pues ahora el maestro cantero que realizará el nuevo encargo será Francisco López Portillo al que se presenta como vecino de Villanueva de Córdoba. Las razones de este cambio pueden obedecer a diversas causas: la primera es la calidad y tipo de obra solicitada, más exigente, de mayor calado artístico y de más responsabilidad dado que afectará a los elementos arquitectónicos que actuarán de soporte –columnas y arcos-; la segunda podría estar relacionada con el prestigio y experiencia en ese tipo de estructuras del maestro Portillo, del que conocemos su labor no sólo en diversas localidades de los Pedroches sino también en la zona extremeña, trabajando por ejemplo en la Puebla de Alcocer; un tercer motivo pudo haber sido la incorporación del concejo o la cofradía en Villanueva en el sufragio o responsabilidad de la obra a efectuar lo que propiciaría la contratación de artistas de ambas poblaciones[19]. Y no descartamos tampoco la posible negativa del anterior cantero, Juan de Bargas, a participar en esta fase de la obra debido a una situación inesperada y que le debió afectar intensamente: su mujer, María de Moya, había testado un par de días antes de la firma de este nuevo contrato lo que indica que atravesaba una situación delicada.
Por fortuna este segundo documento está bastante mejor conservado que el anterior y ello nos ha permitido transcribir la mayor parte de sus contenidos.
Francisco López Portillo se comprometía a realizar en apenas dos meses de margen, los correspondientes a septiembre y octubre de 1611, una bandada de tres arcos (se entiende que con sus correspondientes columnas sustentantes) bien rematadas y al gusto del mayordomo y de expertos en la materia, entregando la obra el día primero de noviembre.
Expuesto de este modo tan lacónico el asunto, y dado el conocimiento que tenemos de la ermita, podría asaltarnos la duda de a qué zona concreta de ella se están refiriendo los actores de la escritura.
El edificio actual tiene en su realización tres arcadas o bandas de arcos, dos en el interior, de forma longitudinal, siguiendo el eje mayor del templo, y una en el exterior y en sentido transversal que actúa como pórtico delante de la fachada. Es posible que hasta principios del siglo XIX dispusiera de otra arcada exterior tras la zona de la cabecera de la ermita pero si era así esa estructura se tuvo que modificar y se perdió al construir el camarín de la Virgen en 1829. Tampoco estamos en disposición de poder asegurar que el pórtico exterior que conocemos en la actualidad no fuera posterior a las obras a las que estos documentos que comentamos se están refiriendo.
Las noticias que aporta el tercer documento, y que veremos más adelante, nos permiten identificar esta arcada a entregar en la festividad de Todos los Santos de 1611 con una de las dos interiores del templo, en concreto la situada en lugar más próximo a la casa de hermandad de Pozoblanco, es decir, la situada junto a la puerta lateral de la ermita.
El constructor y el contratante señalaban en el documento una serie de condiciones acerca de la realización de la obra y su precio, cuestiones que se dejaban al dictamen de dos expertos en la materia, nombrados uno por cada parte, una vez que estuviera acabada; en caso de desacuerdo, se convenía designar un tercer maestro que diera el parecer definitivo. El cantero, Francisco López Portillo, sólo estaría obligado a viajar a Pozoblanco en una ocasión, una vez cumpliera su cometido, y en ese momento recibiría los emolumentos tasados por los expertos; por su parte, Juan Moreno de Pedrajas se comprometía a pagar lo tasado en buena moneda pero se reservaba el derecho a solicitar y contratar otros maestros si Portillo era incapaz de cumplir el trabajo a su satisfacción y a la de los expertos designados, o bien si se retrasaba en el plazo concertado, haciendo recaer en ese caso todos los gastos que se produjeran sobre el maestro jarote. Para ello obligaba a éste a poner como garantía el valor de unas casas que poseía en Villanueva de Córdoba, lindantes con Martín García de Obejo y Pedro Díaz de Luna.
Para el caso de un posible litigio, López Portillo renunciaba a las leyes de su fuero y jurisdicción y aceptaba las de Pozoblanco.

LA TERCERA Y ÚLTIMA FASE DE LAS LABORES DE CANTERÍA

Todo debió marchar a satisfacción de las partes porque nada más comenzar la primavera de 1612, el 26 de marzo, se escritura un nuevo protocolo entre Juan Moreno de Pedrajas, obrero de la obra de Santa María de Luna, Francisco López Portillo y el también cantero Juan Martín de Bargas, que era precisamente uno de los dos maestros que habían intervenido en la construcción inicial citada en el primer documento. Es sin duda el documento más extenso y aclarativo pues además de especificar las bases del concierto a realizar también hace continuas referencias a las obras hechas anteriormente.
En este último convenio se contratan en realidad tres actuaciones de obra diferentes.
Por una parte, ambos maestros canteros deberán realizar las dos esquinas del cuerpo del edificio que limitan a éste por el lado del santuario donde existe más pendiente -por el lado de abajo-, es decir, por el que actualmente confronta con la casa hermandad de Villanueva de Córdoba. En esa época era habitual realizar las paredes o muros de este tipo de construcciones con tapial y material tosco, pero las esquinas solían obrarse con piedra labrada o sillares, para dar más consistencia a la edificación. Es una técnica que podemos observar en muchas de las ermitas y otros edificios de la comarca; sirva de ejemplo San Gregorio de Pozoblanco, erigida por estas mismas fechas. A esta labor de construcción no se pone precio en el momento de la escritura sino que se deja a la opinión de dos expertos que se designarán por las partes y serán los encargados de tasar el valor de lo obrado. Una vez estimada la cantidad el total a cobrar se repartiría por igual entre los dos maestros canteros.
Por otro lado, y ya sólo con el maestro López Portillo, se convenía la realización de la segunda arcada interior a semejanza de la que el mismo artista había hecho unos meses antes, arcada que se identifica en el documento asimismo con el cuerpo de abajo. Los arcos, una vez construidos, debían aparecer perfectamente cintrados y posteriormente enjalbegados, es decir, blanqueados con cal. Tal como los observamos hoy, dichos arcos, que son de medio punto, se apoyan en columnas de granito con capitales de tipo toscano, fustes cilíndricos y basas áticas. Finalmente, el cantero avecindado en Villanueva de Córdoba se comprometía a rematar, con los mismos detalles y acabados mencionados, los tres arcos de la obra del año anterior.
El plazo de factura era en esta ocasión bastante más amplio, de unos siete meses, pues los artistas disponían hasta la festividad de Todos los Santos de ese año de 1612 para proceder a su entrega. Esta diferencia en el tiempo señalado no parece que obedeciera a necesidades de los constructores sino más bien a problemas para disponer de las cantidades a pagar por parte de los contratantes; al menos eso se desprende de las condiciones que aparecen en el modo de satisfacer la suma total, y es que a estas alturas se habían afrontando ya sucesivas obras de envergadura en un espacio cronológico demasiado breve.
Si, como hemos visto, para la realización de las esquinas no se señala previamente la cantidad exacta a pagar, en cambio para la construcción de la banda de arcos y sus remates sí se concertaba lo que había de cobrar el maestro López Portillo. La suma se expresa tanto en reales, 1720, como en maravedíes, 58480, aunque al repetir el montante un poco después el escribano comete un lapsus y anota sólo 1700 reales como precio convenido. Pero el obrero y mayordomo de la ermita, Juan Moreno de Pedrajas, quiere espaciar los pagos, fraccionándolos en el tiempo, y por ello estipula en la escritura que irá entregando diversas cantidades poco a poco, a medida que avance la obra, con el objetivo de que coincidan los últimos pagos con el final del encargo y con el plazo acordado.
Como en los documentos anteriores, el mayordomo y obrero se reservaba la posibilidad de contratar otros artistas en caso de incumplimiento de los maestros canteros y a costa de éstos, pero como contrapartida garantizaba los pagos a realizar y a hacerlos en buena moneda.
En la parte final de la escritura se añadían diversas garantías y renuncias de leyes y fueros que afectaban a ambas partes y que obedecen a fórmulas habituales en este tipo de contratos.
El documento termina con la enumeración y firma de testigos, que son Bartolomé Pozuelo, Bartolomé Alcaide y Juan Cobo el mozo; y también hace referencia al precio de los derechos de escritura por parte del escribano-notario que ascienden a un real.
Como novedad hay que resaltar que dicho escribano no es el mismo de los dos protocolos anteriores, Juan de Sepúlveda, sino Bartolomé López de la Torre Sepúlveda Cantador. Lo normal sería que tratándose de un asunto en evolución se encomendase al mismo notario, cosa que en este caso no sucede, pero hay una fácil explicación. Gracias al estudio de los legajos contenidos en el Archivo de Protocolos de Pozoblanco hemos podido constatar que Juan de Sepúlveda finaliza precisamente a principios de 1612 su labor de escribano (su último protocolo viene escriturado el día 11 de febrero de ese año) y por ello los actores de este tercer documento tuvieron que echar mano de otro diferente. En ese instante sólo había dos de ellos disponibles: Luis Ponce de Sepúlveda, que acababa de iniciar el oficio heredado de su padre, Marco Ponce, y cuya familia estaba enfrentada a muerte con la del mayordomo y obrero, y el mencionado Bartolomé López de la Torre, que había iniciado su labor en 1600 y que fue, obviamente, el elegido.

FRANCISCO LÓPEZ DEL PORTILLO, EL CANTERO PROTAGONISTA

Tenemos claro que, de todos los artistas que intervinieron en la construcción de la ermita, Francisco López Portillo es la figura indiscutible. Pero, ¿quién era este personaje? La respuesta que aquí ofrecemos quizá produzca cierta decepción a los lectores por lo limitado de su descripción, pero las indagaciones que hemos realizado no han dado más de sí.
De los documentos reseñados queda constancia de que el cantero era vecino de Villanueva de Córdoba. Allí acudimos con la esperanza de poner al descubierto sus datos biográficos, y con la licencia del señor párroco de San Miguel y la ayuda desinteresada y eficaz de nuestro amigo Juan Palomo pusimos mano a la obra y escudriñamos los libros parroquiales, que para ventura de nuestros vecinos jarotes sí han podido conservar.
El apellido Portillo ya nos suscitaba dudas desde el principio sobre su naturaleza y raíces en esta zona pero la documentación consultada terminó por confirmar nuestros temores. Ni rastro en bautismos, matrimonios o defunciones, al menos en las fechas lógicas sobre su evolución vital.
Sin embargo, en uno de los libros de velaciones y matrimonios, y con fecha de dos de mayo de 1639, aparecía por fin un Francisco López Portillo. La partida (foto) indicaba que el protagonista era hijo de Francisco López Portillo y Marina Gómez, vecinos de Villanueva (pero no naturales de ella) y contraía matrimonio con Isabel Fernández, hija de Sebastián Sánchez Pedrajas e Isabel Fernández.
También comprobamos que en otras partidas aparecían varios Francisco López, pero todos ellos con raíces en Villanueva salvo uno al que se le designaba como Francisco López de Cuenca y que pudiera ser el cantero al que nos referimos.
Pese a lo limitado de las informaciones, podemos deducir que Francisco López Portillo se instaló en Villanueva de Córdoba y desde aquí actuó en diversas obras no sólo de esa localidad sino también de los Pedroches y otras comarcas vecinas, obras que a veces le obligaron por imperativos contractuales a avecindarse en distintas poblaciones, como Pozoblanco, pero sin perder su relación con Villanueva como lo demuestra el casamiento de uno de sus hijos en esa localidad en una fecha, 1639, que supera cronológicamente con creces la última información que tenemos anotada en Pozoblanco sobre el maestro cantero.
Que la fama y prestigio de López Portillo eran consideradas fuera de toda duda queda demostrado en su cotizada colaboración y en la contratación en apartados lugares. La presencia de la propia ermita actual, tras cuatro siglos en pie, es en su sencillez prueba contundente de su maestría como cantero de elementos sustentantes.
Pero por si hubiera alguna duda sobre lo que decimos, adelantamos otra prueba concluyente de ello: la antigua ermita de San Gregorio, arruinada completamente en el siglo XVI, vio finalmente cómo las autoridades eclesiásticas y civiles de la villa se decidieron, con más ganas que medios, a su reedificación a comienzos del siglo XVII[20]. Tras tres décadas de contratiempos, con retrasos, abandonos y nuevos hundimientos, en el verano de 1629 la frustración se apoderó de los habitantes de Pozoblanco en relación con esta obra. Una de las arcadas recién construidas se vino abajo, desprendiendo las dovelas de los arcos y dañando las columnas en su caída . Los responsables pensaron en alguien que ofreciera las garantías constructivas que hasta entonces no habían hallado y el mayordomo de la cofradía, Francisco Muñoz Bejarano, no dudó en contactar y contratar a Francisco López Portillo a pesar de que éste estaba por entonces desarrollando su labor en la lejana Puebla de Alcocer, perteneciente a los Duques de Béjar, y se encontraba avecindado allí. López Portillo, a quien sin duda tiraba esta zona, no tardó en dar respuesta afirmativa y se comprometió a iniciar la obra de reparación y consolidación en apenas quince días y acabarla para San Miguel, día muy significativo para Villanueva y fecha emblemática de tantos y tantos contratos en nuestra comarca.

CONCLUSIÓN

Si tenemos en cuenta la evolución de las tareas de edificación podemos deducir que para finales del año 1612 la obra arquitectónica de la reedificada ermita estaba sumamente adelantada. A partir de entonces se contrataría la obra de carpintería para colocar la armadura de madera y sobre ésta, inmediatamente después, la techumbre habitual de teja. La armadura que tiene y tuvo la ermita es, en la nave central, de par y nudillo, habitual en la zona[21], muy apropiada para las vertientes a dos aguas y realizada a base de madera de pino mejor o peor labrada; en las naves laterales la cubierta interior es de colgadizos.
Este edificio así descrito sufriría aún algunas modificaciones. Por ejemplo, la producida por la construcción de la arcada que antecede a la entrada principal de la ermita y que actúa como soportal o pórtico, con una banda de arcos muy similar a las dos series de arcos que se encuentran en el interior del templo.
Pero el cambio de mayor envergadura tuvo lugar mucho más tarde, en la tercera década del siglo XIX. En 1829, y a expensas de Pozoblanco, según recoge Ocaña Prados[22], se añadió una obra nueva a partir de la cabecera de la nave principal, creando un espacio que actúa como ábside y camarín, que es donde hoy se ubica el altar y la imagen de la Virgen.

APÉNDICES

Convenio entre Juan Moreno de Pedrajas, obrero de la ermita de Nuestra Señora de Luna, y los canteros Juan de Bargas y Francisco Fernández para realizar obra de construcción en dicha ermita, posiblemente las esquinas del edificio, según protocolo fechado en 1 de febrero de 1611 ante el escribano Juan de Sepúlveda, al folio 3.

En la villa de Pozoblanco, jurisdicción de la ciudad de Córdoba, en primero día del mes de febrero de mil y seis cientos y once años, en presencia de mí el escribano público y testigos, esta carta otorgaron de una parte Juan Moreno Pedrajas, obrero de la dicha ermita de la Señora de Luna, ermita de esta villa, y de otra Juan de Bargas y Francisco Fernández?, canteros, todos vecinos de la dicha villa.
Que por cuanto entre ellos están concertados de hacer…………………............. si el día de mayo mediado de este año no la tuvieren acabada, que el dicho Juan Moreno pueda coger traer maestros que la hagan y acaben y pagarles…………. los dichos Juan de Bargas y Francisco Fernández….. por lo que diere y pagare.
Y para lo así convenido pagar y hacer firme cada parte, por lo que le toca, obligaron sus personas y bienes muebles y raíces, habidos y por haber, y dieron poder a todas las Justicias de su Majestad que les apremien a ello como por sentencia definitiva de juez competente, sobre que renuncian la ley de la espera y las demás leyes, fueros y derechos, y la ley y reglas del derecho general que dice que general renunciación hecha de leyes no valga.
En testimonio de lo cual otorgaron esta carta ante el escribano público y testigos de yusoescripto, que es hecha y otorgada en esta dicha villa de Pozoblanco en el dicho día, mes y año. A que fueron testigos Sebastián Ruiz Herrero y Martín Castellano y Alonso Muñoz, vecinos de esta dicha villa y los dichos Juan Moreno y Juan de Bargas y lo firmaron de sus nombres; y por el dicho Francisco Fernández un testigo, a los cuales otorgantes yo el escribano público doy fe conozco y mando concertar.

Martín Castellano Juan de Sepúlveda
escribano público

Convenio entre Juan Moreno de Pedrajas, obrero de la ermita de Nuestra Señora de Luna, y el cantero Francisco López Portillo, vecino de Villanueva de Córdoba, para realizar una banda de tres arcos en dicha ermita. Fechado en 25 de agosto de 1611 ante el escribano Juan de Sepúlveda, en folios 145 vuelto y 146 recto y vuelto.

En la villa de Pozoblanco, jurisdicción de la ciudad de Córdoba, en veinte y cinco días del mes de agosto de mil y seiscientos y once años, ante mí el escribano público y testigos, otorgaron de una parte Francisco López Portillo, cantero y vecino de Villanueva de Córdoba, y de otra Juan Moreno Pedrajas, vecino de esta villa y obrero de la ermita y obra de la Señora de Luna que es en la dehesa de la Jara, término de esta dicha villa.
Que el dicho Francisco López se obligó a hacer y dar hecha toda la obra que está concertada en la dicha ermita, que es una banda de arcos, la cual obra dará hecha y acabada para el día de Todos Santos de este dicho y presente año. La dará bien hecha y acabada según dicho es para el día de Todos Santos de este año….. de dos maestros que sepan del arte y cantería, uno que nombre el dicho Juan Moreno Pedrajas y otro que ha de nombrar el dicho Francisco López Portillo y por lo que estos dos maestros tasaren y declararen que…. y pasaron los presentes? Y en caso de discordia, que los dos no se conformen, que nombren tercero. Y lo que los dos determinaren para hacer?..... se obligaban a dar y pagar luego que la dicha obra esté acabada y concluida, el dicho Juan Moreno Pedrajas, obrero, al dicho Francisco López Portillo, justo el dinero en buena moneda, de dar y de recibir sin que por ello sea obligado ni venga a esta villa más que un viaje después de hecha y confirmada la tasación que los dichos maestros hayan tasado.
Y es condición que si pasado el día de Todos Santos dicho día y más, y el dicho Francisco López no hubiere acabado y fenecido la dicha obra tal y tan buena como está concertado a contento de dicho mayordomo y maestros de tasación, que pueda traer maestro que la acabe y finalice, pasado el dicho término, de donde quisiere y hacer que se acabe a cuenta de dicho Francisco López y pagar lo que costare de su dinero.
Y para lo así cumplir y pagar cada parte, por lo que le toca, obligaron sus personas y bienes muebles y raíces, habidos y por haber.
Y el dicho Francisco López Portillo, especial y señaladamente, unas casas que tiene en Villanueva de Córdoba, alindando con casas de Martín García de Obejo y casas de Pedro Díaz de Luna, que son libres de otra hipoteca, de las cuales se pueda bien cobrar todo lo que el dicho obrero pagare a quien acabare la dicha obra si el dicho Pedro Martín no la acabare en el dicho término del dicho día de la festividad de Todos Santos.
Y dieron poder a las justicias y jueces de su Majestad que les apremien al cumplimiento como por sentencia pasada en cosa juzgada.
Y el dicho Francisco López lo dio a las justicias de esta villa a cuyo fuero se sometió y quiere que en esta causa sea juzgado, renunciando su fuero y jurisdicción de las de Villanueva de Córdoba y la ley… en testimonio de lo cual, otorgaron esta carta ante mí el escribano público, a que fueron testigos Martín Alonso Torrico y Sebastián García, curtidor, vecinos de esta dicha villa, y Alonso Pérez de Baños (Barrios), natural de la villa de la Añora, estando en ella.
Y los otorgantes, que yo el escribano público doy fe conozco, lo firmaron de sus nombres.

Francisco López Juan de Sepúlveda

escribano público

Convenio entre Juan Moreno de Pedrajas, obrero de la obra de la iglesia de la Virgen de Luna, y los maestros canteros Francisco López Portillo y Juan Martín de Vargas, para continuar la construcción de la ermita, según protocolo fechado ante el escribano público Bartolomé López de la Torre Sepúlveda Cantador, el día 26 de marzo de 1612. Folios 923 a 924.

Escritura entre Juan Moreno y los canteros.

En la villa de Pozoblanco, jurisdicción de la ciudad de Córdoba, en veinte y seis días de el mes de marzo de mil y seiscientos y doce años, en presencia de mí el escribano público y testigos de yusoescritos, otorgaron:

De la una parte Juan Moreno de Pedrajas, vecino de esta dicha villa como obrero de la obra de la iglesia de Santa María de Luna; y de la otra Francisco López Portillo, vecino de la villa de Villanueva de Córdoba, estando a el otorgamiento de esta escritura en esta dicha villa de Pozoblanco, y Juan Martín de Bargas, vecino de ella, maestros de cantería.

Que los dichos dos canteros han de hacer dos esquinas de piedra labrada a la dicha iglesia de Nuestra Señora de Luna, en un cuerpo de la iglesia que se ha de hacer por la parte de abajo conforme a el otro que nuevamente está hecho por la parte de arriba, bien hechas y a contento del dicho Juan Moreno como obrero de la dicha iglesia o de el obrero que de la dicha iglesia fuere de hoy en adelante, por el precio que tasaren dos maestros de el dicho oficio que lo entienden.

Y más: ha de hacer el dicho Francisco López Portillo, para el dicho cuerpo de iglesia, a su costa, tres arcos de piedra labrada, bien hechos, de la suerte que están hechos los tres arcos de la dicha obra nueva, por el precio de mil y sietecientos y veinte reales, que valen cincuenta y ocho mil y cuatrocientos y ochenta maravedíes. Y los dichos tres arcos han de quedar cintrados (cinteados) y encalados. Y así mismo ha de cintrar (cintear) y encalar los otros tres arcos que nuevamente tiene hechos, de suerte que todos seis lo queden; y bien acabados, a contento de el dicho Juan Moreno y de el obrero que fuere.

Todo lo cual ha de estar hecho y bien acabado para el día de todos santos, primero que vendrá de este presente año.

Y cuando lo susodicho no estuviere acabado, que el dicho Juan Moreno de Pedrajas pueda buscar otros maestros que hagan la dicha obra, y ejecutar a los dichos maestros, a entrambos juntos, por las dichas esquinas por lo que para en cuenta de ellas tuvieren recibido y fuere necesario; y a el dicho Francisco López Portillo por los dichos tres arcos que quedan a su cargo de hacer.

Y el dicho Juan Moreno a darles y pagarles a los dichos dos maestros; a el dicho Francisco López Portillo los dichos mil y sietecientos reales, y a entrambos juntos, por mitad, la cantidad en que tasaren otros dos maestros que lo entiendan la obra de las dichas dos esquinas, además de los dichos mil y setecientos y veinte reales que ha de haber el dicho Francisco López Portillo de la obra de los dichos tres arcos, y la dicha cantidad en que se tasare la obra de las dichas dos esquinas.

Y la dicha cantidad de la obra de los dichos tres arcos cinteados y encalados como lo han de quedar los otros tres que nuevamente están hechos se lo ha de ir dando el dicho Juan Moreno de Pedrajas, vecino en esta villa, poco a poco durante el dicho tiempo que ha de durar de hacerse la dicha obra, que cuando se venga a acabar de hacer esté acabado de pagar, y el dicho Juan Moreno, como obrero de la dicha obra, o cualquiera obrero que de ella fuere, satisfecho de ella y los dichos maestros de su dinero y trabajo.

Y para lo así cumplir y pagar cada una de las dichas partes, por lo que a cada uno de ellos tocar conviene hacer y cumplir, obligaron sus personas y bienes muebles y raíces habidos y por haber, y dieron poder cumplido a todas y cualesquiera justicias y jueces de su Majestad, y especial y señaladamente lo dio el dicho Francisco López a las de esta dicha villa de Pozoblanco a cuyo fuero y jurisdicción se somete y obliga con su persona y bienes renunciando, como expresamente renuncia, su propio fuero y jurisdicción que de presente tiene y de el que en adelante ganare domicilio y vecindad y la ley si convenerit jurisdiccione … para que por todo rigor y más breve remedio de derecho les compelan y apremien a el cumplimiento y paga de lo otorgado en esta escritura como por marevedíes de sentencia pasada y cosa juzgada, sobre que renunciaron las leyes de su favor y defensa y el beneficio y ley de la espera, y la general y derechos de ella.

Y lo firmaron los dichos otorgantes a quien yo, el presente escribano, doy fe que conozco, siendo presentes por testigos Bartolomé Pozuelo y Bartolomé Alcaide y Juan Cobo el mozo, vecinos de esta dicha villa de Pozoblanco.

Que es hecha y otorgada en el dicho día, mes y año dichos.

Va entre renglones “en esta villa”, valga. De derechos, un real y no lleve más, de que doy fe.

Juan Moreno Francisco López Juan de Bargas

Bartolomé López
escribano público

NOTAS

[1] Algunas especialistas, como Jordano Barbudo, han considerado que la ermita actual se levantó en la segunda mitad del siglo XVI. A la vista de los documentos que presentamos es evidente que la construcción que conocemos es algo más tardía, de principios del siglo XVII.
[2] Imprenta Pedro López. Pozoblanco, 1983.
[3] Más bien lo segundo, pues diversos testamentos realizados a partir de 1609 expresan mandas en forma de donativos para las obras que se están realizando en la ermita, lo que nos lleva a pensar en esa fecha como inicio.
[4] José María López de Pedrajas, detentador de las alcabalas de Pozoblanco y Vejer de la Frontera, fue figura señera del parlamentarismo español durante el reinado de Isabel II, primero militando en el bando liberal progresista, más tarde en el moderado.
[5] Esta cualificación le abría las puertas del gobierno local.
[6] Uno de los integrantes más activo fue Diego Díaz de Pedrajas Alcaide, bachiller, presbítero y rector de Santa Catalina durante un apreciable período de tiempo a caballo entre los siglos XVI y XVII.
[7] Los Ponce Sepúlveda son familiares del Santo Oficio, cuentan con presbíteros y licenciados entre los miembros del cabildo eclesiástico de la localidad y desempeñan algunas de las escribanías-notarías de Pozoblanco; los Gómez Aguado integran igualmente las clases dirigentes y desempeñan una de las escribanías de la villa. Por tanto, son todos ellos rivales de los Pedrajas advenedizos, que pretenden hacerse con el control de todos esos ámbitos.
[8] Archivo de Protocolos de Pozoblanco. Escribano, Luis Ponce de Sepúlveda. Año 1612.
[9] La rivalidad y el espíritu de emulación entre clanes parecen estar presentes en la edificación casi simultánea de estas dos ermitas tan paradigmáticas para los pozoalbenses. Ni el Pedrajas ni el Ponce tenían raíces particularmente significativas en Pozoblanco como para erigirse en abanderados de semejantes devociones y construcciones, pero el protagonismo adoptado con esa intervención era una clara manera de demostrar su poder a los respectivos rivales. Es clarificador que ambos templos se hicieran en muy corto tiempo y sin aparentes problemas de disponibilidad económica, muy al contrario de lo que estaba sucediendo con otros emblemáticos edificios de la población en la misma época.
[10] Curiosa también la biografía de este Diego Díaz, paralela a la de su cuñado. En una de sus actuaciones se empeñó obstinadamente en denunciar y explotar una mina de azogue o mercurio en pleno centro de Pedroche, pero en esa ocasión no se salió, obviamente, con la suya.
[11] Contrajo matrimonio en 1621 con María Peralbo, tía de la venerable Marta Peralbo, pero al fallecer la mujer de inmediato, Miguel volvió a contraer matrimonio en ese mismo año con doña Jacinta Cortejo, hija de Juan Cortejo, Secretario del Santo Oficio en la ciudad de Córdoba, lo que nos da una prueba más de los bien urdidos engranajes familiares llevados a cabo por esta rama de los Pedrajas.
[12] Al parecer, falleció soltero.
[13] Equivalentes a 22000 reales, suma elevadísima dado que las dotes normales en esas fechas oscilaban entre los 1000 y 2000 reales.
[14] Y no nos extrañaría nada que hubiera sido víctima, a su vez, de los rivales, pues su desaparición en la documentación es súbita, sin que hayamos encontrado testamentos o codicilos, lo que resulta incomprensible a menos que su muerte se produjera de forma inesperada.
[15] GARCÍA HERRUZO, A. y CARPIO DUEÑAS, J. B.: Pozoblanco en sus actas capitulares. Tomo I. Pozoblanco, 1993.
[16] Archivo de Protocolos de Pozoblanco. Escribano Bartolomé López de la Torre. Año 1631. Folio 165.
[17] Sospechamos, por numerosos indicios que hemos constatado, que la tal Catalina González era familiar de Juan Ginés, familia directa de Pedro González de Sepúlveda, presbítero, rector de Santa Catalina, sobrino del cronista, y pariente de otros González Sepúlveda instalados en Pedroche, población donde los Bargas tienen también acomodo por entonces. Por ejemplo, en 1596, Pedro Martín Bargas y Catalina González protocolizan una compraventa con Pedro de Sepúlveda, boticario y también pariente del cronista.
[18] En esta población sí perduró durante bastante tiempo el apellido Bargas, aunque muy limitado: en 1639 Matías de Bargas, hijo de Antón López Cano y Marina de Bargas, contraía matrimonio con Marina de Castro, hija de Benito de Rísquez y Marina de Obejo. Todavía en el siglo XVIII se pueden encontrar sucesores con el nombre de Matías de Bargas, según hemos podido comprobar en el Archivo Parroquial de Pedroche.
[19] Aunque hay que advertir que esta probabilidad no aparece en el protocolo, al menos de forma fehaciente.
[20] Aunque algunos documentos apuntan a la reedificación de esta ermita, otros se refieren a su fundación. En todo caso, las mandas testamentarias señalan donativos para la edificación de la ermita que se está realizando, al menos desde 1604.
[21] Es el mismo tipo de armadura que llevaron, por ejemplo, las ermitas de Jesús Nazareno, San Gregorio y San Sebastián, erigidas, reedificadas o modificadas, según el caso, por la misma época.
[22] Historia de la villa de Villanueva de Córdoba. Córdoba, 1982. La información la obtiene, a su vez, de la Corografía de Ramírez de las Casas Deza. Sin embargo, los documentos consultados en el archivo municipal de Pozoblanco indican que el camarín ya se estaba construyendo en la primera década del siglo XIX.

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